Михаил Постников - Критическое исследование хронологии древнего мира. Библия. Том 2

В 532 году Византийская империя была до основания потрясена крупным восстанием городского плебса Константинополя. Оно неожиданно началось на ипподроме, откуда разъяренные горожане с криками «О, побеждай» (по–гречески «Ника», откуда восстание и получило свое название) бросились истреблять городские здания и памятники искусства, причем будто бы была сожжена даже базилика св. Софии. Юстиниан и его приближенные, укрывшись во дворце, думали уже спасаться бегством из города, но их отговорила жена Юстиниана Феодора. Восстание бушевало шесть дней, пока, наконец, Велизарий по приказу Юстиниана не подавил его в крови, уничтожив до сорока тысяч мятежников.

Обычно утверждается, что причиной восстания было озлобление охлоса бесстыдными вымогательствами советника Юстиниана Трибониана и префекта Иоанна. Но почему же восставшие не бросились на них, а побежали жечь базилику св. Софьи и уничтожать памятники искусства, т.е. в первую очередь скульптурные изображения святых? Почему они шесть дней бесцельно безумствовали в городе, не сделав никакой попытки напасть на Юстиниана и захватить власть, или, по крайней мере, вынудить императора удовлетворить их требования? К кому они обращались с призывами «О, побеждай!»?

Чтобы ответить на эти вопросы историкам приходится плести долгие сети хитроумнейших предположений. С точки же зрения Морозова вопрос предельно ясен (см. [7], стр. 255—266).

Конечно, нет сомнения, что первопричиной восстания были социальные причины. Это был взрыв отчаяния городских низов, доведенных до предела эксплуатацией со стороны господствующего класса. Но вопрос состоит в том, почему восставшие вели себя так странно и, можно сказать, глупо.

Морозов напоминает, что в средние века все политические движения приобретали религиозную форму, и нет никаких причин, почему восстанию Ника быть исключением. По аналогии с другими средневековыми движениями масс надо думать, что среди городских низов в это время были широко распространены полузапрещенные секты пророческо–апокалиптического толка, проповедовавшие скорое пришествие Христа, который освободит всех угнетенных и накажет угнетателей. От аналогичных ересей и полуересей других веков они отличались особым вниманием к астрологии, являвшейся одним из краеугольных камней их вероучения.

Если мы теперь посмотрим на китайские списки комет, то как раз под 532 годом мы обнаружим необычайно яркую и впечатляющую комету. Мы уже говорили, какой суеверный ужас внушали кометы в средние века. В накаленной атмосфере послеапокалиптических пророчеств эта комета должна была до предела взвинтить нервы верующих. Но этого мало. Вечером 3 июня 532 года произошло полное лунное затмение на восходе Луны, когда она появилась на небе в кроваво–красном цвете, в точности по апокалиптическому описанию последнего судного дня: «и стало Солнце мрачно как волосяной мешок, а Луна как кровь».

При том встревоженном состоянии духа, которое навевал в продолжение полугода висящий в небесах меч, при зловещем расположении планет (в это время Марс с Солнцем были в созвездии смерти, Скорпионе) и при полном убеждении, что Царь–Мессия должен явиться очень скоро, это затмение стало последней каплей. В полной уверенности в немедленном прибытии Христа возбужденные фанатики с призывами к нему «О, побеждай» начали громить священные изображения ненавистной господствующей церкви. Императором и его приближенными они не интересовались, будучи уверены, что ими займется сам Христос. По–видимому, в этом не сомневался и император с советниками; этим объясняется, почему в первые дни восстания он ему фактически не противодействовал, трусливо запершись во дворце. Но время шло и «Побеждающий» не являлся. Разочарованные последователи астрологов–пророков начали расходиться, а ободренный император понял, что он без опаски может отдать приказ войскам раздавить восстание.

Это был, пожалуй, единственный случай, когда астрология сыграла определяющую роль в народном восстании. После этого удара она уже не оправилась и через двадцать лет была формально запрещена собором.

Так как традиционная упорядоченность библейских книг, основанная на тексто–логическом анализе, по–видимому, в основном правильна, то следовательно, большинство библейских книг было написано после пророков и до евангелий в V—VII веках н.э., т.е. в века расцвета и падения астрологии. Но если это так, то книги Библии должны быть пронизаны астрологическими мотивами, а многие библейские легенды должны иметь астрологическую основу.