Михаил Постников - Критическое исследование хронологии древнего мира. Библия. Том 2

Отметим, что Пасха упоминается в библейских книгах Исход и Числа по три раза, в книге Иисуса Навина два раза, в книгах Левит и Второзаконие по одному разу, а книге Судей ни разу. Столь же редка она и в книгах пророков (только три раза). Напротив, упоминания о Пасхе в евангелиях достаточно многочисленны (более десяти). В книгах Царств и Паралипоменон появляется только в связи с Иосией (см. [7], стр. 287, табл. XI).

Если считать, что ко времени Гераклия ветхозаветные книги уже в основном сложились (а это очень правдоподобно, потому что, как мы знаем, их язык начинает в это время терять свое первенствующее значение, вытесняясь греческим языком Нового Завета), эта статистика подкрепляет предположение об установлении Пасхи Гераклием.

1. Самым главным результатом этой главы является установление даты столбования Иисуса 21 марта 368 г. Эта дата установлена с большой надежностью (по классификации Никольского, она принадлежит к первой или, в крайнем случае, ко второй категории) и, вместе с тем, она очень точно укладывается в общую схему, которая была развита в предыдущих главах, и согласуется с ранее установленными независимыми датами (скажем, временем написания Апокалипсиса). Эта согласованность самых разнообразных соображений, соединяющихся как детали сложной головоломки, во сто крат усиливает надежность каждой отдельной даты и делает их неопровержимыми (см. § 1).

2. Это нельзя, конечно, сказать об остальных параграфах главы, посвященных распутыванию различных отражений Иисуса в последующих веках. По–видимому, общее происхождение легенд об Иисусе и Василии Великом установлено достаточно определенно. Похоже, что Юлиан и Иисус действительно были одним лицом. Династические параллелизмы (и отдельные факты биографий) вполне уверенно накладывают Иисуса на Асу. Но, конечно, реконструкцию биографии Иисуса — Юлиана в § 3 можно рассматривать только как сугубо предварительный набросок. Замечания в § 4 об Александре Македонском и его походах имеют такой же характер и требуют дальнейшей работы (см. § 2, § 3 и § 4).

В предыдущих главах мы изложили (с некоторыми добавлениями) по существу все основные выводы Морозова, касающиеся Библии и имеющие отношение к вопросу установления правильной хронологии Древнего мира. В этой главе мы вкратце обсудим некоторые дополнительные вопросы, относящиеся не столько к хронологии, сколько к общей истории культуры и религии.

Тот факт, что столбование и спровоцированные им религиозные столкновения были в значительной степени стимулированы небесными явлениями (в частности, лунным затмением, значимость которого сильно возросла, будучи приведена в связь с вулканом и судьбой государства), вызывает предположение, что именно эти события породили астрологию. Определенные астрономические знания, конечно, были накоплены уже до этого момента (иначе предсказание затмения 368 года было бы невозможно), но грандиозные религиозные потрясения III—IV веков активизировали и распространили в массах культ планет, созвездий, Луны и Солнца. Планеты и небо превратились в богов, влияющих на земную жизнь. Скорее всего, Иоанн Златоуст был одним из первых крупных астрологов того века, и, надо полагать, многие названия созвездий были введены в его время, и сразу же использованы им в своем Апокалипсисе. Затем эта символика стала разрабатываться, но ее религиозная основа была заложена в IV в. н.э. и, будучи зафиксирована в Апокалипсисе — первом пророчестве о Христе, превратилась в руководство, обязательное для всех последующих поколений астрологов.

Это подкрепляется тем обстоятельством, что на небо оказались подняты все основные события IV века, превращенные в название созвездий. Вот что пишет Н. Румянцев в своем обзоре, составленном по исследованиям немецкой школы: «Солнечный Иисус (символизируемый как Солнце. — Авт.) в своем движении по зодиаку в созвездии Льва, соответствовавшего в еврейском зодиаке одному из 12 мифических сыновей Иакова, Иуде, каковой, будто бы, некогда предложил своим братьям продать (за серебренники) Иосифа (прообраз Иисуса); Лев–Иуда у евангелистов отведен одному из апостолов, отсюда мотив предательства Иуды и его серебренников.

На что предает звездный Иуда–Лев своего солнечного учителя? Следующим за Львом созвездием будет Дева, тесно связанная с соседними Весами, «знаком Суда», отсюда мотив суда над героем.