Н. Борисов - Церковные деятели средневековой Руси XIII - XVII вв.

Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. С. 403—405.

Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 160—161.

Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М., 1982. С. 493.

Цит. по: Синицына Н. В. Нестяжательство и русская православная церковь XIV—XV вв.//Религии мира. Еже­годник. 1983. М., 1983. С. 93.

Послания Иосифа Волоцкого. С. 184.

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Ч. 2. Пг., 1916. С. 35.

Бердяев Н. А. Ответ протоиерею С. Четверикову // Путь.№ 50. Париж, 1936. С. 46.

Памятники древней письменности и искусства. Т. 179. Б/м. 1912. С. 6.

Макарий, архиеп. История русской церкви. Т. VII. Кн. 2. СПб., 1874. С. 58.

Цит. по: Синицы на Н. В. Указ. соч. С. 91.

Тихомиров М. Н. Русское летописание. М., 1979. С. 157—158.

Текст летописца опубликован в кн.: Тихомиров М. Н.Русское летописание. С. 176.

Изложение чина — см. в кн.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. IV. М., 1960. С. 73—74.

Российское законодательство X—XX вв. Т. 2. М., 1985. С. 376.

Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. С. 161, 157, 153.

Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963. С. 258.

Там же. С. 115.

Соловьев С.М. Указ. соч. С. 76—77.

Антиминс — дословно «вместопрестолие». Небольшой пря­моугольный покров на престол в алтаре. Каждый новый пре­стол должен был освящать местный епископ. Однако вместо этого обычно покупался антиминс, освященный архиереем. Продажа антиминсов — одна из статей дохода епископских ка­федр.

Венечные знамена — своего рода «свидетельства о бра­ке», регистрационные документы архиерейской канцелярии.

Бояре, дьяки, тиуны, десятинники (десятильники), не­дельщики— светские чиновники архиерейского управления. В их обязанности входил сбор налогов с духовенства и суд над «церковными людьми».

Ябедник — здесь: доносчик.

Просвирня — помещение при церкви, где приготовлялись просфоры (просвиры): небольшие круглые хлебцы, которые в ходе литургии «пресуществлялись» в «тело Христово». Выпеч­кой просфор занимались женщины преклонного возраста и «бес­порочного поведения», жившие при церкви.

Российское законодательство X—XX веков. Т. 2. С. 352.

Там же. С. 376.

Садиков П. А. Очерки по истории опричнины. М.; Л.,1950. С. 52.

Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 163—165.

В Болгарии патриаршество было установлено в X в., в Сербии —в XIV в. В Грузии во главе православной церкви с XI в. стоит католикос-патриарх. В 1925 г. патриархатом про­возглашена румынская православная церковь.

Скрынников Р. Г. Борис Годунов. М., 1978. С. 55.

Русская историческая библиотека. Т. 13. СПб., 1909. Стб. 925.

Макарий, митр. История русской церкви. Т. X. Кн. 1. СПб.,1881. С. 59—60.

Русская историческая библиотека. Т. 13. Стб. 928.

Там же. Стр. 477.

Там же.

Некоторые историки считают, что Григорию в Москве не угрожала никакая опасность и причиной, по которой он по­кинул дворец патриарха, были лишь его непомерное често­любие, склонность к авантюрам (Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 164—165).

Русская историческая библиотека. Т. 13. Стб. 936.

Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 149.

Русская историческая библиотека. Т. 13. Стр. 926.

Гунн Г. П. Патриарх Никон и Елеазар Анзерский//Древ­нерусская книжность (по материалам Пушкинского дома). Л., 1985. С. 230—242.

Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михай­лович. Т. I. Сергиев Посад, 1909. С. 3—7.

Малышев В. И. Материалы к «Летописи жизни прото­попа Аввакума» // Древнерусская книжность (по материалам Пушкинского дома). С. 286.

Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914. С. 388.

Там же. С. 401.

Очерки русской культуры XVII века. Ч. 2. М., 1979. С. 302.