Н. Борисов - Церковные деятели средневековой Руси XIII - XVII вв.

Превращение церкви в составную часть чинов-ничье-бюрократического аппарата Российской импе­рии завершилось секуляризацией монастырских зе­мель в 1764 г. Единственный иерарх, выступивший против этой меры правительства, ростовский митро­полит Арсений Мациевич, поплатился за свою сме­лость пожизненным заключением в крепость.

Продолжая выполнять обязанности «духовной по­лиции», монашество с 1764 г. полностью перешло на содержание государства. Белое, приходское духовен­ство по-прежнему жило главным образом за счет прихожан. Вполне закономерно, что в XIX — начале XX в. русская церковь уже не могла выдвинуть из своих рядов сколько-нибудь самостоятельных, неза­висимых общественно-политических деятелей.

На исторической сцене появляются новые общест­венные силы. Русская православная церковь в новую эпоху неизбежно утрачивала господство в духовной жизни страны.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 360—361.

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. IV. М., 1960. С. 198.

Здесь и далее в скобках даются годы пребывания у вла­сти государственных и церковных деятелей.

Воронин Н. Н. Андрей Боголюбский и Лука Хризоверг (Из истории русско-византийских отношений XII в.) // Визан­тийский временник. Т. 21. М., 1962. С. 48—50.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 352.

Сапунов Б. В. Книга в России в XI—XIII вв. Л., 1978. С. 64.

«Вечерня», «повечерие», «полунощница», «утреня», 1-й, 3-й, 6-й, 9-й «часы» и «литургия». Каждая из этих служб имеет особую тему, связанную с христианской мифологией. Особое значение имела литургия (по-гречески «служба», «церемония»). Во время литургии совершается «чудесное превращение» частиц просфоры (небольшого, особой формы хлебца) и разбавленного водой красного вина в «тело и кровь господни», которыми при­чащаются верующие.

Рождество Богородицы (8 сентября), Введение Богороди­цы во храм (21 ноября), Благовещение (25 марта), Рождество Христово (25 декабря), Крещение, или Богоявление (6 января), Сретение (2 февраля), Преображение (6 августа), Вход Иису­са Христа в Иерусалим (последнее воскресенье перед Пасхой), Вознесение (на 40-й день после Пасхи), Пятидесятница, или Троица (на 50-й день после Пасхи), Успение Богоматери (15 августа), Воздвижение креста (14 сентября).

Помимо шести недель великого поста и страстной не­дели, предшествующих празднику Воскресения Христова (Пас­хе), церковь требовала соблюдения еще нескольких многоднев­ных постов — рождественского, петровского, успенского. Посты получили названия по тому празднику, которому они предшест­вуют: Великий день (Пасха, Воскресение Христово), Рождество Христово, апостолы Петр и Павел (29 июня), Успение Богома­тери. Древние «отцы церкви» установили не только многоднев­ные, но и однодневные посты: среда и пятница каждой недели, а также некоторые памятные дни церковного календаря.

Сапунов Б. В. Книга в России в XI—XIII вв. Л., 1978. С. 64.

А. С. Пушкин-критик. М., 1978. С. 409.

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981. С. 137, 139.

Там же. С. 169.

Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополи­там. Пг., 1916. С. 64—66.

Памятники русского права. Вып. 3. М., 1955. С. 471.

Покровский М. Н. Русская история с древнейших вре­мен. Т. I. [M.], 1933. С. 130.

Памятники литературы Древней Руси. Конец XV —первая половина XVI века. М., 1984. С. 22.

Житие митрополита Петра по списку конца XIV в. опублико­вано в приложении к книге: Прохоров Г. М. «Повесть о Митяе». Л., 1978. С. 211.

Ключевский В. О. Очерки и речи. М., 1913. С. 201.

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. С. 149.

Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. XVIII. С. 81.

ПСРЛ. Т. XVIII. С. 158.

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. С. 447, 449.

Там же. С. 455.

Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литерату­ре. Л., 1986. С. 217—221.

Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. Пг., 1916. С. 68—69.

Кучкин В. А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X—XIV вв. М., 1984. С. 115.

Там же. С. 131—139.