Рене Груссэ - Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан

[1305]См. Ховорт, II, 982. Бартольд, Кучум-хан, Энц. Исл., II, 1156. Курант, Центральная Азия в XVII и XVIII веках, 38 и далее. Абул Гази, перев. Демэзон, 177. Абдель-Карим Бухари, перев. Шефер, История Центральной Азии, 303.

[1307]Тарихи Рашиди, 67.

[1308]Там же, 65. Автор считает, что битва, где Эсен пленил Вайса, произошла в местности под названием Мин-лак.

[1309]Тарихи Рашиди (стр.65) считает, что эта вторая битва состоялась «в Кабака, у границ Моголистана, недалеко от реки Айлах», которую идентифицируют с Или, Ила по Худуд аль-алем (изд. Минорского, 71).

[1310]Тарихи Рашиди, 65-66. Сейид Али был сыном Сейид Ахмед Мирзы и внуком известного Худайдада (там же, 61). См. выше.

[1311]Для оказания сердечной встречи, начиная от Улуг-бека и Шах-Роха до Юнуса, вопреки глупостям сторонников последнего, см. Тарихи Рашиди, с.74 и 84.

[1312]Умер в 1457-1458 годах.

[1313]Тарихи Рашиди, 75.

[1314]Там же, 76.

[1315]Тарихи Рашиди, 79-80.

[1316]Там же, 86.

[1317]Там же, 95.

[1318]События, которые имели место до 1468 г. (Тарихи Рашиди, 91-92).

[1319]Тарихи Рашиди, 95.

[1320]Там же, 87-88.

[1321]Там же, 99-107.

[1322]Там же, 106-107.

[1323]«Ха-ли» по Минь-ши представлен как отец и предшественник хана Ахмеда. И Юнус в действительности был отцом Ахмеда, пришедшим на его место в Уйгуристане. Вероятно, что Минь-ши и Тарихи Рашиди обозначают под различными именами одно и то же лицо.

[1324]Там же, 112-113, где Мохаммед Хайдар ссылается на Мирхонда. См. Вамбери, II, 19-20.

[1326]Там же, 95.

[1327]Там же,112-113.

[1328]Там же, 97.

[1329]Там же, 112-113, 120.

[1330]Тарихи Рашиди, 122.

[1331]Там же, 115-116.

[1332]См. выше. Стр. 544, 545, и 559.

[1333]Тарихи Рашиди, 118.

[1334]Там же, 120, 122-123.

[1335]Там же, 123-124.

[1336]Там же, 126.

[1337]Там же, 133, 325, 327.

[1338]Он завоевал Кашгар в мае-июне 1514 г., и умер 9 июля 1533 г. (Элиас, 48).

[1339]Тарихи Рашиди, 134.

[1340]Хайдар-мирза был даже двойного монгольского происхождения, т.к. по линии матери он был чингизханидом, внуком хана Юнуса.

[1341]Книга написана между 1541 и 1547 гг. См. Бартольд, Хайдар-мирза. Энц. Исл. II, 233.

[1342]Тарихи Рашиди, 127.

[1343]Н. Элиас и Денисон Росс, История Монголов Центральной Азии, с. 13-14.

[1344]«Он правит сегодня в Турфане и в Джалише (Карашахре)», писал Хайдар-мирза в 1545 г. (с. 129).

[1345]Мемуары, касавшиеся китайцев, XIV, 19.

[1346]Тарихи Рашиди, 143, 450.

[1347]Забдат ат-Таварих, у Элиаса и Денисон Росс, История Могулов Центральной Азии, 121.

[1348]Op. cit, 377, 379.

[1349]Heft Iqlim, dans Quatremere, Notes et extraits, XIV, 474.

[1350]Элиас и Росс, История Могулов Центральной Азии, 123.

[1351]Там же, Тарихи Рашиди, 371.

[1352]Там же, 395.

[1353]Морис Курант. Центральная Азия в XVII-XVIII вв., 50.

[1354]См. далее, и Martin Hartmann, Ein Heiligenstaat im Islam, Islam/Jrient, 1,195. – B общем чингизханиды растворились в Кашгарии в других условиях, нежели в Китае, но возможно, по глубоким сходным причинам. В Китае, в первой полов. XIV в. потомки Хубилая уделили чересчур повышенное внимание буддизму, что спровоцировало враждебность со стороны образованных китайских кругов. В Кашгарии потомки Чагатая глубоко прониклись мусульманской набожностью до такой степени, что постепенно устранялись «святыми семействами» исламизма. Мы увидим далее, в XVII в., что тибетский ламаизм оказал не менее расслабляющее влияние на монголов Ордоса, Чахара и даже Халхи. Все эти бывшие варвары отдавались мусульманской или буддийской набожности с трогательным рвением, но возможно, теряя при этом что-то от своих «достоинств», во всяком случае своих воинствующих качеств. Не ставя перед собой цели не признавать неоспоримую моральную привлекательность буддизма или мусульманской мистики, следует признать, что ламаизм навсегда усыпил монгольскую душу в Монголии, таким же образом как ислам лишил национальной принадлежности и способствовал тому, что последние монголы Кашгарии впали в ханжество, послужившее им подготовкой отречения от прежних взглядов в окружении ходжей, полных лестного общения.

[1355]См. выше.

[1356]Морис Курант (Центральная Азия в XVII и XVIII вв., с. 11) считает, что Угетши является не принцем Кергудов, но Торгудов или Торгхутов, которые относятся к одному из четырех племен ойратов. Об этом см. Сананг Сетчен, 143-155.

[1357]Мы с Пельо считаем, что Аруктай, в соответствии с монгольским историком Сананг Сетченом, фонетически соответствует А-лу-таю в Минь-ше. Действительно, Минь-ше придает первостепенную роль А-лу-таю в период, когда Сананг Сетчен описывает нам Арутая как пленника. Ховорт (I, 353) принял за основу факт, чтобы считать А-лу-тая китайцев, не предводителем хорчинов – Адаем. Такая ассимиляция с фонетической точки зрения кажется несостоятельной. В остальном кажется, что существует путаница в этой части в Минь-ше, когда речь идет о предводителе ойратов Ма-ха-му. Снанаг Сетчен считал, что предводитель ойратов, правивший в первые годы XV в. назывался Батула. Его преемником (к 1415, 1418 годам) был его сын Бахаму, по прозвищу Тогон. Напротив, по Минь-ше, личность, соответствующая Батуле, именовался Маха-му, а его сына звали Тогол.