Александр Копылов: Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

Весьма любопытной для изучающих феномен русского католичества может оказаться монография обер-прокурора Святейшего Синода, графа Д.А. Толстого «Римский католицизм в России» [23] [23] Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876. .

Толстой попытался провести реконструкцию появления католиков на российских землях, рассмотрел вопросы правового положения католиков в Российской Империи, а так же затронул целый ряд других тем, так или иначе связанных с деятельностью Римско-католической Церкви на территории России.

Безусловно, в целях создания полной картины по интересующему нас вопросу, необходимо взглянуть так же на труды непримиримых противников русского католичества. К таковым можно отнести, например, труды только что упомянутого Д.А. Толстого; работы славянофила Ю.Ф. Самарина, в частности, его работу – «Иезуиты и их отношение к России» [24] [24] Самарин Ю. Ф. Иезуиты и их отношение к России, М., 1868. .

Несмотря на, в целом, негативную оценку католичества, которую даёт Самарин в своей книге, в его труде наличествует любопытный документальный материал о существовании Ордена Иезуитов в Российской империи.

Противоположной самаринскому взгляду точки зрения придерживался выдающийся русский историк немецкого происхождения, архивист, католический священник – Павел Осипович Пирлинг (1840-1922). Пирлинг родился в католической семье, в 1856 году вступил в Общество Иисуса и уехал за границу, изучал богословие в Вене и Риме, получил степень доктора богословия в Григорианском католическом университете. Написал ряд трудов посвящённых истории взаимоотношений России и Римской Церкви. П.О. Пирлинг является автором книг «Россия и Св. Престол, дипломатические исследования» (СПб., 1912) и «Исторические статьи и заметки» (СПб., 1913). Так же он написал несколько статей о выдающихся представителях русского католического движения: И.С. Гагарине (см. «Русский биографический словарь» СПб., 1895 г.), С.П. Свечиной (см. «Русская старина» № 9-12 за 1900 г.) и ряд других статей. Пирлинга главным образом интересовала тема воссоединения церквей Запада и Востока. В своих работах он делает акцент на то, что «мирские интересы Ватикана постоянно переплетались с мечтами о соединении Церквей» [25] [25] Пирлинг П. О. Россия и папский престол. М., 1912, С. 4. . Этой же темой был увлечен старший современник Пирлинга, его коллега по Иезуитскому ордену, ещё один гражданин России, ставший знаменитым католиком, русский князь И.С. Гагарин (1814-1882). Подробно речь о Гагарине я поведу в одной из следующих глав данной книги.

Рубежу XIX – XX вв. принадлежит целый ряд любопытных работ различных исследователей на интересующую нас тему судьбы Римско-католической Церкви в России. Не буду останавливаться на них подробно, приведу здесь только выходные данные этих книг: Цветаев Д.В. «Из истории иностранных исповеданий в России в XVI – XVII вв.» М., 1886; Красножен М.Е. «Иноверцы на Руси». Юрьев, 1903; Шмурло Е.Ф. «Римская курия на русском православном Востоке в 1609-1654 гг.» Прага, 1928.

В Советском Союзе католичество почти не изучалось. Могу привести ссылки на работы двух белорусских учёных, посвящённых Римско-католической Церкви в Белоруссии: Мараш Я. Н. «Ватикан и католическая церковь в Белоруссии». Минск, 1971; Койта К.К. «В поисках истины». Минск, 1982. Впрочем, в эпоху СССР изучением темы истории Католической Церкви в России занимались некоторые зарубежные исследователи. В частности, известна работа Э. Винтера «Папство и папизм» [26] [26] Винтер Э. Папство и папизм. М., 1964. . Несмотря на то, что немецкий академик Эдуард Винтер – марксист и настроен к католичеству, в целом, негативно, в его работах можно обнаружить интересный фактический материал для нашей работы.

В конце XX – начале XXI века интерес к теме истории Римско-католической Церкви в России вновь пробуждается. Считаю необходимым особо выделить монографии трёх современных исследователей: Андреева А.Н. «Католицизм и общество в России XVIII в.», Челябинск, 2007; Цимбаевой Е.Н. «Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века», М., 2008 и работу Лиценбергер О.А. «Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения», Саратов, 2001.

Главная проблема изучения истории Римско-католической Церкви в России заключается в том, что западные историки с одной стороны, и наши, русские историографы – с другой, совершенно по-разному, зачастую с диаметрально противоположных точек зрения, описывают историю взаимоотношения Запада и Востока, Католичества и Русского Православия. Зарубежные исследователи настаивают на том, что Рим постоянно, на протяжении всей истории взаимоотношений наших государств, призывал Россию к дружбе и добрососедским отношениям. Отечественные же учёные описывают эти же самые взаимоотношения с точностью до наоборот: дескать, «папство в Средние века было верным союзником западноевропейских агрессоров, вторгшихся на земли русского народа» [27] [27] Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 280-281. .