Александр Копылов: Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

Несмотря на то, что официально период гонений на Римско-католическую Церковь в нашей стране завершился, и католики смогли выйти из подполья, само католичество как таковое большинству русских людей по-прежнему малоизвестно. Главным образом, россияне знакомы с католичеством и католиками либо по зарубежным романам [20] [20] В качестве примера можно привести роман-бестселлер австралийской писательницы Колин Маккалоу «Поющие в терновнике», а так же роман «Крестоносцы» классика польской литературы Генрика Сенкевича. ; либо по латиноамериканским сериалам, которые в изобилии транслировали на нашем ТВ в первой половине 90-х годов; либо по редким и довольно скупым сюжетам теленовостей из-за границы. Многие россияне-обыватели даже не подозревают, что в их городе действует католический храм, что их сосед по лестничной клетке, возможно, католик. «Как католик? А почему не х р и с т и а н и н?» – часто можно услышать от таких людей, когда они узнают, что их знакомый исповедует католическую веру. Приходится этим господам разъяснять, что католики точно такие же христиане, как и православные [21] [21] Подробнее см. следующую главу этой книги – «Ecclesia Catholica Romana» ; что католиков в мире во много раз больше, чем представителей всех других религиозных течений; наконец, что католичество имеет с православием более чем 1000 лет общей истории и т.д.

Актуальность моей работы обусловлена, прежде всего, тем, что в условиях активизации в России межконфессионального диалога, тематика исследований, связанных с историей существования на территориях нашей страны различных религиозных вероисповеданий, приобретает важное социальное значение. В наше время год от года растёт интерес учёных к конфессиональной истории России, вклад в которую Римско-католической Церкви огромен, но, к сожалению, до сих пор мало изучен, между тем, как мы сможем далее убедиться, католичество присутствует на русской земле так же давно, как и православие. Собственно, само событие Крещения Руси князем Владимиром состоялось ещё в те времена, когда Католической и Православной Церквей не существовало как самостоятельных, обособленных друг от друга институтов, когда христианская религия представляла собой ещё единое целое.

Безусловно, не стоит сбрасывать со счетов и общественное звучание темы данной книги. Нельзя обойти стороной то влияние, которое оказывали на протяжении столетий носители католического типа ментальности и европейской системы ценностей на формирование духовной культуры России. Например, в Санкт-Петербурге, Москве и других крупных городах нашей страны в то или иное время (в разные исторические эпохи) действовали католические учебные заведения и благотворительные организации, опыт работы которых ещё только предстоит изучить и обобщить.

Наконец, одной из важных причин побудивших меня взяться за написание этой работы стало то обстоятельство, что рядовым русским католикам, число которых год от года неуклонно растёт, просто необходимо знать историю своей Церкви в их родном государстве. Думаю, что моя книга окажется полезна и студентам, изучающим религиоведение, а так же всем остальным людям, кто интересуется историей Римско-католической Церкви в России.

История Римско-католической Церкви есть наука, прежде всего историческая, следовательно, в данной работе я не планирую подробно знакомить читающую публику с римско-католической догматикой, литургической практикой, а так же в мои планы не входит углубляться в тонкости Западного богословия. Моей целью, которую я перед собой ставлю, приступая к изложению материала этой книги, является рассказ об истории существования Римско-католической Церкви на территории России. Причём речь пойдёт исключительно об исконно-русских землях: местах проживания русских, украинцев и белорусов. Бытование католичества же на польских и прибалтийских территориях, в то или иное время входящих в состав Российского государства, в этой работе я рассматривать не буду.

Впервые попытка осмыслить католическое влияние на российских граждан была предпринята ещё в первой трети XIX века русским философом (по своей собственной оценке – «христианским философом») и публицистом П.Я. Чаадаевым (1794- 1856) в «Философических письмах» и «Апологии сумасшедшего».

По мнению исследователя А.Н. Андреева, главная мысль Чаадаева, заключавшаяся в том, что «российские власти, приняв некоторые внешние заимствования с Запада, заведомо исключили главный фактор экономического прогресса для России, – а именно западный духовный опыт, католичество» – так и осталась полностью не раскрытой в произведениях философа [22] [22] См. Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007. .