Жан Маркаль: Карнак и загадка Атлантиды

Платон . Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 513–514.

Платон . Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 514.

Платон . Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 514–515.

Платон . Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль. 1994. С. 515.

Платон . Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль. 1994. Т. 3. С. 515.

Легенду в целом по всем текстам и всем эпизодам, которые могут иметь к ней отношение, я попытался воссоздать под заголовком «Сага о Градлоне Великом» в книге: Markale, Jean . La Tradition celtique en Bretagne armoricaine. 4e éd. P.: Payot, 1984. P. 60–108.

Речь идет о месте, где будет воздвигнут Ландевеннекский монастырь, один из центров кельтского христианства в армориканской Бретани.

Галльский народ в Корнуэйле, то есть в Южном Финистере.

Все это по духу соответствует некоторым фрескам бретонских церквей, в частности в Кернаскледене (Морбиан). В XVI и XVII веках проповедники возили с собой театральные труппы, изображавшие устрашающие картины ада, чтобы более впечатлять публику и иллюстрировать проповеди.

На кладбище. Слова священника Мантара показывают, что он верит в загробную жизнь, но не в соответствии с догмами христианства.

Довольно любопытное заявление для Бретани XVI века: как будто слушаешь профсоюзного делегата XX века.

Текст написан на корнуэйльском диалекте, а жители Корнуэйля с трудом понимают жителей Ванна.

Народная этимология названия Тульдавид или Пульдавид близ Дуарненеза.

Это можно перевести как Дыра Аэс или Дыра Ключа . Между именем «Аэс» и словом «ключ» на бретонском языке есть сходство, связанное, конечно, с пониманием символического значения, какое ключ имел для дочери короля.

В другом ирландском тексте ( Revue celtique , XV, p. 481) та же история у Энгуса случается не с Эккой, а с Рибом. Лошадь ему дает Мидер из Бри Лейт, приемный отец Энгуса. Но этот конь начинает так мочиться, что Риб вынужден построить вокруг него дом. Через тридцать лет дом переполняется, и моча затопляет страну, образовав озеро. Этот рассказ можно сопоставить с многочисленными преданиями о Гаргантюа, который создает озера, когда мочится. В самой ирландской эпопее королева Медб в конце продолжительной битвы мочится так долго, что появляется настоящее озеро, которое с тех пор называется Фуал Медб — «Моча Медб».

Цит. по: Аммиан Марцеллин . Римская история / Пер. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 77.

Цит. по: Страбон . География / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 268.

Страбон . География / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 268.

Цит. по: Аристотель . Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 110.

Возвращение в утробу (лат.)

То время ( лат. ).

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне / Пер. М. М. Покровского. М.: День, 1991. С. 66.

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне / Пер. М. М. Покровского. М.: День, 1991. С. 67.

Страбон . География / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 185.

Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне / Пер. М. М. Покровского. М.: День, 1991. С. 66.

Полибий . Всеобщая история / Пер. Ф. Мищенко. М.: ACT, 2004. Т. 1. С. 116.

Страбон . География / Пер. Г.А. Стратановского. М.: Ладомир. 1994. С. 186.

Бога Винция Поллукса (лат.).

Markale, Jean . Les Grands Bardes gallois. Paris: J. Picollec, 1980. P. 110.

Одним из главных мифов у кельтов был миф об идущем лесе . Символически все рассказы, имеющие касательство к этому мифу, в том числе якобы исторический эпизод из Тита Ливия, намекают на возможность овладения энергией, содержащейся в растениях, и ее использование друидами.

Согласно братьям Бру (врачу и инженеру), на карте Франции существует пятиконечная звезда, соединяющая важные центры или то, что называют таковыми: Вердон в Провансе, Монсегюр, Вердон в Жиронде, Шартр и Монбельяр (см.: Atlantis , N 267). Возникает вопрос: почему именно эти Вердоны и забыт Вердон в Морбиане и Верден, который тоже Вердон? Возникает вопрос: почему забыты такие важнейшие места, как Мон-Сен-Мишель или Ле-Пюи-ан-Веле? Правда, продолжая линии пентаграммы, неизбежно наткнешься на сакральные места — и пройдешь мимо очень многих. «Сакральная география» такого рода не более чем проекция досужих измышлений. Кстати, если такие карты оказывают на многих эффект и вызывают благоговейное восхищение, то не очень понятно, что хотят доказать их авторы. Что есть сакральные места, которыми случайно не воспользовались? Это давно известно и без подобных развлечений школьников, скучающих на уроках математики.