Шломо Занд - Кто и как изобрел Страну Израиля

Тверия (она же Тибериада) — названный в честь императора Тиберия город на южном берегу озера Кинерет. — Прим. пер.

Weinfeld. Inheritance of the land-privilege…, с. 137. Выдающийся еврейский историк Семен Дубнов также писал: «Как могла страна, превратившаяся в центр христианства, переполненная кельями и монастырями, паломниками и монахами, бывшая центром активности еврейских общин и мудрецов Талмуда — остаться Израильским царством по духу?» (Всемирная история евреев. — T. III. — Тель-Авив: Двир, 1962. — С. 140–141).

Параллельные и современные Мишне таннаические материалы, сохранившиеся в основном в Талмуде. — Прим. пер.

О роли трех клятв в иудейской традиции см. в поучительной книге Авиэзера Равицкого «Мессианизм, сионизм и иудейский религиозный радикализм» ( A. Ravitzky. Messianism, Zionism and Jewish Religious Radicalismio — Tel Aviv: Am Oved, 1993 (на иврите). — P. 277–305). См. также важную статью Мордехая Бройера «Дискуссия о трех клятвах в последних поколениях» (Избавление и государство. — Иерусалим: Изд-во Министерства просвещения, 1979. — С. 49–57 (на иврите)).

Равно как и вообще не покинули страну. — Прим. пер.

У каждой религии, тем более архаической, есть свое особенное «место» или даже «места». Этот вопрос давно и детально изучен. См.: например, M. Eliade. The Sacred and the Profane. The Nature of Religion. — San Diego: A Harvest/HBJ Books, 1959. — P. 20–65 (русский перевод — М. Элиаде. Священное и мирское / Пер. с фр. — М.: Изд-во МГУ, 1994).

См. интересные поправки к теории Элиаде в захватывающей статье Джонатана Смита «Шатающаяся опора» ( J. Z. Smith. The Wobbling Pivot // Map is Not Territory: Studies in the History of Religions. — Leiden: Brill, 1978. — P. 88–103).

Яари А. Письма об Эрец Исраэль, написанные евреями, жившими в стране, своим братьям в изгнании — от времен Вавилонского изгнания и до возращения в Сион в наши дни. — Тель-Авив: Газит, 1943. — С. 56–58. См. также: http://www.hebrewbooks.org/20677.

Там же. С. 60. Цит. по: Й. Эрдар. «Скорбящие по Сиону» караимы и кумранские свитки. К истории альтернативы раввинистическому иудаизму. — Тель-Авив: А-Кибуц а-меухад, 2004. — С. 107 (на иврите). См. также: J. Mann. A Tract by an Early Karaite Settler in Jerusalem // The Jewish Quarterly Review. — 1922. — Vol. XII, 3. — P. 257.

Саадия Гаон (882–942) — крупный галахический авторитет «промежуточной» эпохи, затертой между временами Талмуда и «эрой первых комментаторов («ришоним»)», начавшейся, несколько условно, в XI веке. — Прим. пер.

См. статью на эту тему Авраама Полака, основателя кафедры исследования истории Ближнего Востока в Тель-авивском университете: «О происхождении арабов Эрец Исраэль» (Molad. — 1967. — № 213 (на иврите). — с. 303–304.

По мнению некоторых историков, Маймонид родился тремя годами позже — в 1138 году. — Прим. пер.

Альмохады — династия североафриканских и (позднее) испанских мусульманских правителей, правивших в 1121–1269 годах в государстве, названном их именем. Альмохады проводили политику принудительной исламизации, отвергнутую другими, в том числе современными им, мусульманскими правителями. — Прим. пер.

См., например: Ш. Розенберг. Связь еврейской философии с «Эрец Исраэль» — борьба мировоззрений // Cathedra. — 1977. — № 4 (на иврите). — с. 153–154.

См.: Маймонид. Книга заповедей // http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/hamitsvot/ase1-2.htm.

Речь идет о древнегреческой теории «семи климатов», адаптированной и активно развивавшейся арабскими философами. — Прим. пер.

См. статью Авраама Меламеда ( A. Melamed. The Land of Israel and climatology in Jewish thought // M. Hallamish, A. Ravitzky. The Land of Israel in Medieval Jewish Thought. — Jerusalem: Ben-Zvi, 1991 (на иврите). — P. 58–59).

Маймонид. Путеводитель растерянных, II, 36 / Пер. с арабского // http://press.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_2_36.htm.

Маймонид. Письмо в Йемен / Пер. с араб. // http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/mekorot/teyman1-2.htm.

Выдающийся исследователь иудейской мистики Гершом Шалом (Шолем) подчеркивал в этой связи: «Маймонид никогда не признавал наличие причинной связи между приходом мессии и поведением человека. Нет, не раскаяние принесет избавление…» См.: Explications and Implications. Writings on Jewish Heritage and Renaissance. — Tel Aviv: Am Oved, 1975 (на иврите). — P. 185.

То есть сионистскую революцию, создание государства Израиль, завоевание новых территорий и пр. — Прим. пер.