Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

В эту эпоху и выбор христианской церкви был естествен : отпочковаться от гонимой иудейской религии . Редакторы Евангелий вписывают Иисуса и его доктрину в новую реальность . Так поступала и поступает любая религия , любое человеческое установление , любой социальный институт , и христианская церковь не уникальна .

Огромное влияние на самосознание общины оказывал тот факт , что «давидова составляющая » мессианского спасения осталась нереализованной и переносилась в неопределенное будущее .

По новой редакции христианской идеологии вполне возможно жить в мире со своими оккупантами - римлянами , поскольку Царство Божие - более не политический лозунг освобождения Израиля , а метафизическая субстанция занебесья . Новая редакция идеологии - стремиться обойти острые углы в отношениях с Римом , не злить власти , умолчать о любых связях Иисуса с патриотами-повстанцами . Новая идеология стремится отретушировать смысл Его речей и Его биографию , назначить общего с Римом врага . Предпочитает свалить убийство Основателя на ненавидимых Римом после Иудейского восстания евреев , тем самым продемонстрировать , с одной стороны , свою религиозно - политическую особость и отдельность от иудаизма , с другой - лояльность к римской власти . Это делалось не злонамеренно , а , наоборот , из самых наилучших побуждений . Общине нужно было выжить . Для христианской церкви необходимость разрыва с иудаизмом стала не столько вопросом вероучения , сколько вопросом самосохранения . Уже Павел открыто выступает с примиренческих позиций к римским оккупантам : «Всякая душа да будет покорна высшим властям , ибо нет власти не от Бога : существующие же от Бога установлены » (Рим., 13: 1), и его не смущает , что в то же время , когда им пишутся эти слова , в римских садах горят факелы из его распятых адептов и соплеменников . Церковные идеологи последовали примеру апостола Павла .

Мутация воззрений ранней общины заметна и по самим Евангелиям . Религиозно - политическая тенденция прослеживается от самого раннего Евангелия Марка до более поздних редакций в Евангелиях Луки и Матфея , в которых враждебность иудеев к Иисусу возрастает , а римский наместник становится все более позитивной и близкой к христианству фигурой . Это естественный процесс мимикрирования , направленный на примирение с оккупантами . Цель очевидна : обращение в христианскую веру не должно было рассматриваться властью как следование за бунтовщиком . Ведь тот , кто виновен в государственной измене и осужден римской юстицией , никогда не будет признан римскими магистратами основателем легальной религии .

Со временем Иисус перестает быть распятым за мятеж царем Иудейским, Он постепенно вообще перестает быть евреем!

Внутренней задачей христианской церкви периода формирования корпуса Нового Завета становится утверждение себя в качестве истинного Израиля, доказательство, что иудеи лишились своего положения «избранного народа Божьего» и трансформации отношения с иудаизмом на основе концепции «Теологии презрения», сформулированной одним из Отцов Церкви - Августином Блаженным (354-430). Алгоритмом христианской идеологии становится «вытеснение» иудаизма, как следствие притязаний на эксклюзивность наследования Божьего избранничества. Не могло идти и речи о взаимодополнении и сосуществовании, как не могло идти речи в случае вытеснения христианства исламом, а затем католиков протестантами.

Течение времени и политическая среда деформируют лицо новой религии - это естественный процесс доминирования сущего над должным.

Церковь ищет свою социальную нишу, желая стать необходимой власти. Христианская церковь становится «коллективным успокаивающим средством», делая бессмысленным стремление людей к активной перемене реальной действительности, ведь такое стремление опасно для государства. Церковь выбирает новую социальную функцию: генератора коллективных фантазий, и эти фантазии становятся весьма востребованы государственной машиной, поскольку имеют существенное преимущество перед индивидуальными иллюзиями. Сгенерированные церковью иллюзии благодаря своей универсальности и широчайшему распространению воспринимаются сознанием отдельного адепта как реальные. И чем шире круг адептов, тем реальнее эти иллюзии. Отсюда стремление церкви к «всемирности», кафоличности (лат. catholicismus), тотальности, агитации все новых адептов, к вовлечению все новых прозелитов любыми методами.