Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

А в Евангелиях, кроме Иосифа Аримафейского, в погребении принимает участие Никодим (Ин., 19: 39), вероятно также член Синедриона (Ин., 7: 50-53). Раввинистические источники упоминают некоего Никодима, сына Гориона, жившего в те времена, который состоял в Иерусалимском совете (Синедрионе) и был в тройке самых богатых, благочестивых и уважаемых аристократов Иерусалима: «Были в столице три человека, известные не только богатством, но и жизнью по законам Торы: Накдимон бен Горион, Бен Калба-Шабуа и Бен Цицит-Аксат» (Гитин 56а). Флавий упоминает, что его сын участвовал в переговорах о сдаче римского гарнизона в начале восстания Первой Иудейской войны. Со стороны Иосифа Аримафейского, то, что он отдал свою пустую гробницу, - очень щедрый шаг, говорящий об огромном уважении этого высокого чиновника к Иисусу. Гробницы в Иерусалиме стоили очень дорого, поскольку требовали многомесячного труда каменщика и места для захоронений были дефицитны.

Итак, два высших еврейских чиновника, люди уважаемые, богобоязненные и законопослушные, с почетом похоронили еврея, который принял смерть на римском кресте как патриот и мученик. Если бы еврейский Синедрион единогласно («Они же все признали Его повинным смерти» (Мк., 14: 64)) осудил Иисуса за богохульство, то два его члена, только что признавшие Его богохульником, не стали бы делать все возможное, чтобы ритуально реабилитировать повешенного и предать его тело земле с приличествующими почестями . «Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями , как обыкновенно погребают иудеи » (Ин., 19: 40). То , что фарисеи , члены совета (Кнессета - Синедриона ), хоронили Его согласно иудейскому обряду как правоверного иудея , а не предали позору , как требует Закон по отношению к богохульнику , говорит о том , что ни они , ни другие члены Синедриона не осуждали Христа и не считали Его религиозным преступником . Будь это не так - Иосифа Аримафейского и Никодима серьезно бы наказали , так как , совершая подобное погребение богоотступника , они шли против Закона Торы .

Это понимали и более поздние авторы . В апокрифическом Евангелии от Никодима Иосифа заключают в темницу . Но раз синоптики про это молчат , значит , действия Иосифа Аримафейского и Никодима были встречены всеми окружающими с пониманием . Иерусалим - восточный город , и предположить , что это было скрыто , осталось в тайне , затруднительно . Лука в книге Деяний (Деян., 13: 27-30) рисует еще более яркую картину , он говорит , что в процессе погребения участвовали не просто два уважаемых члена Синедриона , но все «жители Иерусалима и начальники их . не найдя в Нем никакой вины , достойной смерти , просили Пилата убить Его .», а когда это исполнилось , «сняв с древа , положили Его во гроб ». То есть Его с почестями хоронили те , кто , согласно тому же источнику , подверг Его поруганию и казни .

Можно уверенно сказать , что описание погребения еще раз подтверждает , что нельзя говорить об осуждении Иисуса по религиозным мотивам еврейскими юридическими инстанциями .

Явственно видно , как через многовековые наслоения просматривается картина , в которой казнь Иисуса - не инициатива , а трагедия для иудеев Иерусалима .

Говоря об источниках , сообщающих нам о земной жизни Иисуса , историки вынуждены ограничиться узким кругом текстов : трудами Иосифа Флавия , Талмудом , не дошедшей до нас книгой Цельса и Евангелиями . Все прочие авторы Античности хотя и упоминают о христианах и Христе , но не дают нам никаких исторических данных о Его личности и биографии . Но все документы эпохи очень ценны для создания исторического фона описываемых в Евангелиях событий . Благодаря римским авторам , Филону Александрийскому , рукописям Мертвого моря и другим мы в состоянии проследить причинно-следственные связи , логику событий , портреты персонажей , их ментальность и понять взаимоотношения между ними .

Анализируя исторические книги Иосифа Флавия , необходимо иметь в виду , что сведения , которые он приводит , почерпнуты из различного рода источников : историков древности , труды которых до нас не дошли , римских и еврейских документов и других свидетельств , за достоверность которых не всегда можно поручиться . По сути , его работы - это компиляции , составленные с определенной идеологической задачей . С одной стороны , Иосиф доказывал римлянам , что еврейское бунтарство - это не свойство всего народа , а инициатива неких маргинальных групп . С другой стороны , он втолковывал евреям , что жизнь под игом Рима не так уж плоха . А в «Иудейских древностях » пропагандировал извечность иудейской цивилизации, следовательно, легитимность прав евреев, сохранение их образа жизни. Флавий подробно рассказывал о культурных достижениях и ценности иудейской этики. Его целью было объяснить греко-римскому миру, что иудеи не отделили себя от остального, языческого человечества, но являются его составной частью. Содержание свидетельства Флавия уже рассмотрено выше.