Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Резюмируя , можно привести вывод юриста , бывшего генерального прокурора , а позже верховного судьи Израиля X. Коэна . Его вердикт можно сформулировать так : реабилитации обвиняемый Иегошуа по закону не подлежит .

По еврейскому праву еврейским судом Иисус не был осужден , а потому реабилитирован быть не может . По римскому же праву , несомненно , Он совершил то правонарушение , в котором Его обвинил Пилат («оскорбление Величества », провокация бунта и т . п .), и наказан Он был в соответствии с действующим римским имперским законом .

Таких приговоров в Израиле в эпоху Иисуса были тысячи , и приговор «Машиаху Иисусу , пророку из Галилеи » не был оригинален .

По еврейскому «уголовному кодексу » приговоренный к смерти не мог подвергаться бичеванию , но так обычно поступали римляне . Сам факт бичевания как не иудейского вида казни говорит о том , что Христа осудили по римскому закону , как мятежника . Констатация того , что бичевали и распинали Иисуса именно римляне , в претории (лат. praitorion - резиденция римского правителя ), недвусмысленно изложена и евангелистами . «Тогда воины правителя , взяв Иисуса в преторию , собрали на Него весь полк » (Мф., 27: 27). Характерно , что римские воины именовали Иисуса политическим титулом «царь»: «Насмехались над Ним , говоря : радуйся , Царь Иудейский !» (Мф., 27: 29) - это перефразировка привычного для них клича : « Ave, Caesar Imperator!» - но предположить , что простые солдаты-язычники были в курсе сложных , аллегорических толкований титула и имели в виду божественность осужденного , даже при очень большой фантазии совершенно невозможно . Иосиф Флавий отмечал низкий интеллектуально - нравственный уровень кесарийцев и себастийцев , из которых формировались вспомогательные части , расквартированные в Иерусалиме (Flav. Jos. Ant. XIX. 9: 1, 2).

Бичевание - это единственный эпизод «страстей», в котором евангелисты не обвинили иудеев , - это самоличный приказ Пилата , который (согласно Евангелиям ) якобы пытался спасти Иисуса , не считая Его в чем-то виновным . У авторов Евангелий очень странная логика : Пилата принуждают распять Иисуса , против его воли , а он поэтому добавляет еще одно наказание : бичевание .

Бичевание ( flagello) перед распятием было обычной практикой для римлян (Дигесты. Кн . 48). Это очень жестокий вид наказания , часто приводивший к летальному исходу . Для исполнения назначались два человека , каждый наносил удары со своей стороны , плетью , имевшей два или три конца, в каждый из которых вплетался груз из металла, кости или просто гвозди. При ударах оставались рваные раны, кожа разрывалась до такой степени, что обнажались глубоко расположенные вены и артерии, иногда даже внутренние органы. Неудивительно, что, когда Иисуса заставили нести горизонтальную перекладину креста - patibulum (вес около 50 кг) ( Liv . I. 26: 10), Он уже был не в состоянии сделать это. Солдаты принудили взять на себя эту ношу Симона Киринеянина - иудейского паломника из Киринеи (город в Ливии), который шел с поля: «Захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом» (Лк., 23: 26). «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк., 15: 21). Странно, что он шел с поля, поскольку в праздник работать на поле было строго запрещено. Достаточно необычно и то, что его сыновья носили греческие имена, под которыми были, видимо, хорошо известны апостольской общине. В распоряжении историков есть оссуарий из Кедрона, на котором по-гречески начертано: «Александр сын Сиона» и ниже на иврите «Александр Кирен». Можно предположить, что это оссуарий сына Симона Киринянина - Александра.

Если бы Иисус был осужден по иудейскому закону, то на казнь Его сопровождал бы глашатай Синедриона, выкриками обращаясь к возможным свидетелям на улицах: «Всякий, кто знает что-либо оправдывающее его, пусть придет и скажет» (Талмуд, Мишна, Санхедрин). Но Его ведут на казнь не иудейские власти, Его ведут римляне, без лишних сантиментов.

Обращает на себя нелогичность в описании поведения иерусалимской толпы, совсем недавно кричавшей «Распни его!» (Ин., 19: 15), а теперь: «.шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем» (Лк., 23: 27). Что заставило иудеев столь резко и часто менять свое отношение к Иисусу? Поверить, что «первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить» (Мф., 27: 20), очень сложно. Ведь еще совсем недавно, несколько дней назад, евреи приветствовали Его торжественный вход в Иерусалим, устилая Его путь своими одеждами и заставляя храмовую стражу бояться многочисленной народной поддержки. Плебсом Иерусалима владели радикальные религиозные националисты, как пишет И. Флавий, - и трудно представить, что римские прислужники, коллаборационисты, коими была храмовая чиновничья верхушка, могли иметь столь безраздельное влияние на толпы иудейских фанатиков - патриотов.