Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Евангельская сцена отпускания преступника в честь праздника не находит подтверждения в альтернативных источниках. Иосиф Флавий, аккуратно и не без бахвальства перечислявший все привилегии, данные евреям римскими кесарями, при этом умалчивает о «пасхальном помиловании». Нет ничего подобного ни в одном источнике, описывающем деятельность других префектов или прокураторов Иуде - ни до, ни после Пилата. Матфей и Иоанн указывают, что был обычай отпускать одного узника только на Песах, Марк и Лука расширяют применение привилегии, говоря, что отпускали на всякий праздник (вероятно, иудейский ). Но Матфей , Марк и Лука считают , что обычай этот имел римский правитель - Пилат . Иоанн относит помилование в Песах к иудейскому праву и традиции : «Есть же у вас обычай , чтобы я одного отпускал вам .» (Ин., 18: 39). Здесь явное противоречие в трактовке права отпускать преступников , которого , впрочем , у иудеев не было . Однако подобный обычай был у римлян и греков . Император (и только он ) мог помиловать государственного преступника . Делалось это в честь громкой победы римской армии или в честь триумфа самого императора . Как Пилат мог себе позволить присвоить исключительное право императора ? Пилат совсем сошел с ума ?!

Совершенно не ясно , почему евреям , единственному из всех народов империи , была дарована эта уникальная привилегия : освобождать узника , обвиненного в мятеже ? Причем иудеям , по Евангелиям , дано право освобождать даже известных политических убийц , террористов , каким был Варавва (он сделал «возмущение и убийство »). Выходит , что чем известней и популярней бунтовщик , тем выше его шансы избежать креста , пользуясь симпатиями толпы . Но бунт - политическое преступление , исключительная юрисдикция действующей римской власти , а не «власти улицы ». Подобная практика «амнистии по заявкам зрителей » - полнейший абсурд , принимая во внимание количество праздников в еврейском календаре . Подобная ситуация противоречит логике , известной нам истории и юридической практике Римской империи . Но даже если и так , даже если у евреев было право миловать заключенного , то это вовсе не давало им права диктовать римскому судье , какой каре он должен подвергнуть прочих обвиняемых , участвующих в процессе , а евреи , по Евангелиям , требуют не только освобождения Вараввы , но и распятия Иисуса ! Это невероятно , но Пилат выполняет их волю .

Домиций Ульпиан - выдающийся юрист и государственный деятель , в своем многотомном труде «Об обязанностях проконсула », обобщил опыт деятельности римских наместников в провинциях , а также свой личный опыт : «Никто не может передать другому данное ему право выносить смертные приговоры или назначать какие-либо другие наказания , а следовательно , и право освобождения обвиняемых , в том случае , если им не может быть предъявлено обвинение в его (проконсула) присутствии ». Pereat mundus, vivat justicia - и никак иначе ! В связи с этим весьма странным и сомнительным представляется то , что Пилат передоверил иерусалимской черни или тетрарху Галилеи Ироду право суда . Эпизод диалога с Иродом Антипой упоминается только Лукой (Лк., 23: 6-12), но ставится под сомнение обстоятельством исчезновения «светлой одежды »: «Но Ирод со своими воинами , уничижив Его и насмеявшись над Ним , одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату » (Лк., 23: 11). Ведь , согласно словам евангелистов , солдаты у подножия креста делили собственную одежду Иисуса : «Хитон же был не сшитый , а весь тканый сверху » (Ин., 19: 23, а также Лк ., 23: 34; Мк ., 14: 24; Мф ., 27: 35).

Знаменитая сцена «умывания рук » Пилатом выглядит очень маловероятно . «Умывание рук » - это еврейский обычай очищения (ритуал эгла аруфа ), так поступали иудеи , когда хотели смыть кровь ответственности и произнося соответствующее заклинание : «Если в земле , которую Господь , Бог твой , дает тебе во владение , найден будет убитый , лежащий на поле , и неизвестно , кто убил его , то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов , которые вокруг убитого ; и старейшины города того , который будет ближайшим к убитому , пусть возьмут телицу , на которой не работали , [и] которая не носила ярма , и пусть старейшины того города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана и не засеяна, и заколют там телицу в долине; и придут священники, сыны Левиины [ибо их избрал Господь Бог твой служить Ему и благословлять именем Господа, и по слову их должно решить всякое спорное дело и всякий причиненный вред,] и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою] телицы, зарезанной в долине, и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил [из земли Египетской], и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови. И они очистятся от крови» (Втор., 21: 1-8). Но это все происходило после того, как мертвое тело было найдено, но не перед убийством, иначе это абсурдно. Но в любом случае, при ненависти Пилата ко всему иудейскому, исполнение религиозного обычая по меньшей мере странно.