Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Иудея - беспокойная, постоянно бунтующая провинция. Тацит пишет, что «иудеи были единственным народом, отказывавшимся подчиниться Риму, и это особенно возмущало всех» (Тас. Hist. V. 10). Римский поэт-сатирик Ювенал (ок. 60 - ок. 127 н. э.) так писал о евреях:

С детства они презирать приучились обычаи римлян, Учат, и чтут, и хранят лишь свое иудейское право, — Что бы им там ни дано в Моисеевом тайном писанье, — Право указывать путь лишь поклоннику той же святыни Иль отводить к роднику лишь обрезанных, но не неверных.

(Сатиры. XIV. 100-105)

Восстания в Иудее шли перманентно, лжемессии появлялись очень часто и шума поднимали куда больше, чем горстка учеников Иисуса (судя по описанию Евангелий), за этими «прельстителями» шли тысячи, иногда десятки тысяч вооруженных адептов и подавлялись без всяких судов префекта, и очень жестоко.

Римляне в Евангелиях удивительно незаметны, а в стране многие десятилетия идет постоянная освободительная война, бунты сменяют один другой, что неудивительно, ведь римская оккупация была для евреев осквернением Святой земли Завета. Израиль страдает под жестоким гнетом репрессий, казней и грабежей, резистентов казнят сотнями и тысячами. Идет борьба «против полчищ киттиев Ашшура, и (кто) с ними в помощь бесчестящим Завет» («Война сынов света против сынов тьмы» (1 Q М + [4 Q Ma]). А у евангелистов все совершенно пасторально. Представьте рассказ о жизни Белоруссии 1941-1944 гг ., в котором не фигурируют нацисты и партизаны . Это возможно ? Но евангелистам это удалось .

Период после захвата Иерушалаима Помпеем характеризовался многочисленными восстаниями и актами сопротивления римским властям . Движущими силами сопротивления были ощущение национального унижения и нежелание примириться с утратой достижений Хасмонеев , с потерей национально-религиозной свободы . Во времена служения Иисуса политическая ситуация накаляется до предела , политическая свобода Израиля для очень многих соотечественников Иисуса стала религиозной заповедью , а роль и наполнение титула «мессия» радикально политизировались . В стране идут непрекращающиеся бунты , возглавляемые чередой машиахов . А судя по Евангелиям , все было благообразно и тихо : проповедник-пацифист тихо вещает о смирении и спасении души , сопровождаемый жалкой кучкой простолюдинов , живущих подаянием , без всяких бунтарских замашек .

Чем же тогда вызвана честь личного разбирательства главой оккупационной администрации Рима столь малозначительного , сугубо религиозного , внутрииудейского дела некоего проповедника ? Странно ! Но странно только на первый взгляд . Римлянам была хорошо знакома специфика национальных освободительных движений . Например , Вириат Испанский около 147-139 гг . до н . э . стал предводителем племени лузитан в войне против римлян , а в молодости он был простым пастухом . Начав партизанскую войну , Вириат добился успеха , нанеся римлянам ряд поражений , добился признания Римом независимости лузитан под его властью . Нумидиец Такфаринат (лат. Tacfarinas) около 20 г . н . э . был рядовым солдатом римских вспомогательных войск , дезертировал и поднял восстание против римлян в провинции Африка . Стал племенным вождем племени мусуламиев и других племен , организовал армию на римский манер и воевал с римлянами не один год . Аналогичными провинциальными лидерами были и Иуда Галилеянин и прочие бунтовщики в Иудее . Значит , Пилат должен был осознавать опасность популярности политических фигур из низов .

Источник сведений о суде Пилата неясен , ведь никто из иудеев не присутствовал на заседании : «Они не вошли в преторию , чтобы не оскверниться » (Ин., 18: 27). Ведь уже началась (согласно синоптикам ) или начиналась через несколько часов (согласно Иоанну ) Пасха .

Исходя из повествования евангелистов , ночью Иисуса допрашивают по религиозным вопросам , входящим в юрисдикцию иудейского суда , но определенного приговора не выносится . А вот утром , перед Пилатом , обвинения уже носят сугубо политический характер . Это логично , ведь вряд ли Пилат проникнется идеей сохранить чистоту иудаизма . Поскольку характер вопросов , задаваемых Иисусу ночью , и ход судебного процесса , проводимого Пилатом , абсолютно не взаимосвязан , это исключает трактовку «суда Синедриона » как акта предварительного следствия , готовящего судебный процесс .

Однако и сам ход суда Пилата вызывает множество вопросов . Вообще-то римляне неохотно и крайне редко вмешивались в религиозные распри провинций . На это указывают сами Деяния (Деян., 18: 14-15), когда проконсул римской провинции Ахея , Юний Галлион (старший брат философа Сенеки-младшего ), в сходной ситуации однозначно заявил : «Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел , то я имел бы причину выслушать вас , но когда идет спор об учении , и об именах , и о Законе вашем , то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом». То есть римский чиновник четко обозначает свою полнейшую незаинтересованность в вопросах чистоты иудейской религии. Странно при этом выглядит внимание, которое уделяет Пилат столь мелкому и находящемуся вне сферы его компетенции делу, в том виде, как описывают его евангелисты. Он нечастый гость в Иерусалиме и вести все мелкие дела никак не мог, значит, это было очень заметное для префекта дело и значительный преступник.