Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Где именно располагалась Голгофа (от арам. Gulgalta - лобное место), достоверно не определено, и сколь долог был путь Иисуса от претория к месту казни, сказать сложно. Уже при Оригене, Тертуллиане, Иерониме, Амвросии и Афанасии Великом была известна легенда о том, что на Голгофе была могила Адама. Преторий, возможно, располагался не в Антонии, как принято считать, а во дворце Ирода, на западной стороне города, в районе башни Давида, как считает профессор Шимон Гибсон. Можно предположить, что место казни располагалось рядом с оживленной дорогой, ведущей к городским воротам и недалеко от них. «Всякий раз, когда мы распинаем преступников, выбирается многолюдная большая дорога ( celeberrimae eliguntur viae), чтобы многие видели это и страшились, потому что эта казнь служит не только возмездием за содеянное, но и предостережением для других» (Квинтилиан. Малые речи. 274, 13).

Распятие , как методика казни , также говорит о политическом характере приговора . В еврейском законодательстве предусмотрены лишь четыре вида казни : скила - побитие камнями , срефа - сожжение , эрег - убиение мечом и хэнек - удушение . Однако в Иудее распятие применялось завоевателями еще со времен персидского владычества . У персов оно было популярно , например , Дарий I распял множество соратников предводителя мятежа Фравартиша , о чем гласит надпись на Бехистунской скале . У римлян распятие было особенно распространенным , вероятно , они его переняли у карфагенян , для которых оно , первоначально , было жертвоприношением культа плодородия . На крестах умерли тысячи наемников , восставших против Карфагена , не получив жалованья . Как писал Полибий , были также распяты тысячи ливийцев , перешедших на сторону римлян . Римляне широко пользовались этим видом репрессий : около 6 тысяч пленных бунтовщиков Спартака были распяты на крестах , по дороге от Капуи в Рим , позже , в самой Иудее , было распято 2 тысячи повстанцев после смерти Ирода Великого . Тит Флавий Веспасиан , ежедневно , перед городской стеной Иерусалима распинал «после предварительного бичевания и всевозможного рода пыток » по 500 еврейских пленных . «Число распятых до того возрастало , что не хватало места для крестов и не хватало крестов для тел » (Flav. Jos. Bel. lud. V, XI. 1). Как пишет там же Флавий , иудеев тысячами распинали наместники провинции : Гессий Флор , Вентидий Куман , Марк Антоний Феликс и Квинтилий Вар .

По свидетельству Флавия , распятие использовал даже царь Хасмонейской династии Александр Яннай (126- 76 до н . э ., первосвященник в 103-76 гг . до н . э .), он распял восемьсот фарисеев , которые воевали против него , вступив в союз с сирийским царем Селевкидской династии Деметрием III Эвкером .

Отсутствие многочисленных археологических данных о жертвах распятия объясняется , кроме климата , еще и тем , что римляне очень редко позволяли хоронить казненных преступников . В области Гиват-ха-Мивтар в 1968 году был найден единственный оссуарий с останками иудея по имени Иехоханан , сын Иезекииля , распятого во времена Пилата . В костных останках был обнаружен застрявший гвоздь - эта находка дала ученым ценный материал для анализа .

Я полагаю , что факт распятия Иисуса на кресте - это историческая правда . Флавий именует распятие «мучительнейшей из всех родов смерти » (Flav. Jos. Bel. lud. VII. 6: 4). Трудно представить , чтобы столь страшная и позорная казнь (лат. crucis terror - мучительный ужас , по выражению Цицерона (Cic. In Verrem. II. 5: 64), которой подвергались рабы (лат. servile supplicium - наказание для рабов ), была вымышлена задним числом Его адептами . Мотивация такой выдумки не поддается логике , поскольку такая фантазия никаким образом не могла служить целям пропаганды . Распятие , в восприятии потенциальных адептов , было равносильно позорной анафеме . Юстин (Иустин Великий ) около 150 г . н . э . писал : «Нас обвиняют в безумии , что мы после неизменного и вечного Бога и Отца всего , даем второе место распятому человеку » (Апология (Just. Apol. I. 13). Распятие изначально было «для Иудеев соблазн , а для Еллинов безумие » (1 Кор ., 1: 23). Можно сказать , что описание всеми евангелистами распятия говорит об историчности и реальности как данного эпизода , так и самой персоны Иегошуа бен Иосифа .

Вопреки церковной традиции следует предположить, что римские палачи раздели смертника догола, согласно римскому обычаю. Это делалось для атрибутирования позорности наказания. Факт того, что Иисуса прибили гвоздями, а не просто привязали к кресту, считался актом милосердия, ускоряющим мучительную смерть жертвы.