Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Евангелия уделяют много внимания дискуссиям Иисуса с фарисеями, изображая Его взаимоотношения с этим религиозным сообществом как остроконфликтные. А риторику Иисуса - как отрицающую все их установления. Но, судя по всему, Иисус не отвергал мудрость предшествующих Ему учителей, не отрицал праведности книжников и фарисеев: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф., 5: 20). То есть большая праведность за ними Иисусом признана, но ее нужно превзойти. Иисус приказывает делать все, чему они учат: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф., 23: 2-3). Фарисеи отнюдь не были поголовно святыми, среди них была масса «паршивых овец», именно о подобных личностях Он делал критические замечания, но учение фарисеев, судя по Евангелиям, Иисус разделял. Он охотно делил с фарисеями трапезу, был гостем в их домах, и они уважительно обращаются к нему «Учитель-Равви» (Лк., 7: 36). С учением фарисеев Иисуса связывает очень многое.

Полемические выпады Иисуса против фарисеев были не уникальны - это отголоски обычной внутрииудейской дискуссии. Важно понять, что фарисеи не были однородным сообществом. В Вавилонском Талмуде (Сота, 226) приводятся слова хасмонейского царя Янная: «.бойся имеющих вид фарисеев, которые набожны подобно фарисеям, но поступают беззаконно.» Вот еще одна цитата из Талмуда (в переводе А. Меня): «Раввин Иошуа говорил: «Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина-фарисейка и удары фарисеев губят мир» (Сота, 20а). В Талмуде (Сота, 226) перечисляются семь типов фарисеев, «из которых пять - это. лицемеры.». Звание фарисея не стало позорным в кругу Его последователей : «.я фарисей , сын фарисея .» (Деян., 23: 6) - так сказал о себе апостол Павел . Даже в политических воззрениях среди фарисеев не было единодушия , одни выступали за обязательность борьбы за национальную независимость как неотъемлемую часть иудаизма и принимали активное участие во всех восстаниях , вторые полагали , что достаточно свободы вероисповедания (например, Иоханан бен Закай и раббан Гамалиил из Явне ).

Теперь стоит коснуться института иудейского суда . Само слово Синедрион имеет греческие корни : гр. synedrion от syn - совместно и hedra - седалище ; еврейским аналогом слова является Бейт-дин - религиозный суд или слово кнессет — собрание (великое собрание - кнессет а-гдола ). Данное образование и его численность возводят к самому Моисею : «И сказал Господь Моисею : собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых , которых ты знаешь , что они старейшины и надзиратели его , и возьми их к скинии собрания , чтобы они стали там с тобою » (Числ., 11: 16). Поэтому можно счесть его регламент весьма древним . Формально в уголовных делах судей должно быть не меньше двадцати трех - это численность Малого Синедриона , заседавшего вне Иерусалима . Полный Иерусалимский Великий Синедрион состоял из 71 члена плюс председатель , то есть 72 человека .

Только суду Великого Синедриона мог подлежать Иисус , притязавший на роль пророка или машиаха : «Лжепророк или первосвященник могут судиться только судом семидесяти одного » (Санх., 1: 5).

Синедрион - это скорее не суд , а со времен Антигона Сохоского Великий Синедрион - это в большей степени парламент . По его решению объявлялась война , по Маймониду , «совет семидесяти одного » мог избирать царей или накладывать вето на решения царя , принимать решения о границах Иерусалима и устройстве Храма и т . п . Административными вопросами он , видимо , начал заниматься много позже , уже после разрушения Второго Храма (70 н . э .).

Великий Синедрион мог заседать лишь в палате Тесаных камней Храма (ивр. Lishkat AGazit - Мишна , Мидот , 2: 8), где под двойным председательством (цугот), в середине полукруга , сидел князь-председатель наси ( nasi). Например , наси были великий Гилл ель и Гамалиэль . Рядом сидел «отец дома » (или «отец суда » - аббет-дин ) - вице-председатель , далее - остальные члены , чем старше и мудрее , тем ближе к наси (Иерушалаимский Талмуд , Санхедрин , 36 а , 1: 19: 73; Иома . XXV). Если Великий Синедрион покидал палату Тесаных камней , ни один суд не имел права выносить смертный приговор (Тосефта, 11; Иерусалимский Талмуд , 57). Только решения , принятые там , имели законную силу , и оттуда «закон вышел на весь Израиль » (V Санхедрин , 11: 2; Тосефта , Санхедрин , 7: 1). «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить . то встань и пойди на место , которое изберет Господь , Бог твой » (Втор., 17: 2), то есть в Храм .