Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Против поголовного осуждения Иуды христианами говорит Ириней, описывая идеологию секты каинитов: «Все это прекрасно понимал Иуда-предатель, и единственный из апостолов понял истину и совершил таинство предательства, посредством которого, по их словам, все земное отделяется от небесного. Они создали ложную книгу, которая называется Евангелием от Иуды» (Ириней Лионский. Против ересей. I. 31: 1). А в апокрифическом «Евангелии от Варнаввы» говорится, что Иуда изменил облик и стал Иисусом. Искариота якобы казнили вместо Иисуса, что дало возможность ученикам говорить о воскрешении их Учителя.

Традиция гласит, что Иуда раскаялся и покончил с собой, возможно, он тяжело переживал безуспешность своего шага и разочарование от его последствий.

Существует множество предположений по поводу возможной этимологии слова ессеи. Возможно, это производное от ассидеи — благочестивые, или арамейского асайа — целители (терапевты), или греческого хосиос — святые, или ивритского хашаим — молчаливые. Единого мнения в среде исследователей выработано не было. Но предположение о том, что название «терапевт», упоминаемое Филоном, есть греческий перевод термина ессей, представляется весьма вероятным. А к Иисусу люди приходили «врачеваться у Него от болезней своих» (Лк., 5: 15). Значит, и ессеи, и Иисус - это врачеватели, терапевты.

На связи Иисуса и его учеников с ессеями наталкивают многие совпадения в идеологии и учении. Многие исследователи под влиянием обилия у раннего христианства и общины кумранитов общих черт стали говорить о ней как о «колыбели христианства». Профессор И. Д. Амусин отмечает наличие нескольких сотен совпадений в терминологии и фразеологии текстов свитков Мертвого моря и текстов Нового Завета. На основании этого он делает вывод: «.имеются серьезные основания полагать, что авторы раннего ядра Нового Завета либо непосредственно были знакомы с кумранской литературой, либо их связывала близкая традиция» (Рукописи Мертвого моря. Гл. 4).

Сходств действительно много . Подобно кумранитам , ранняя христианская община считала , что знакомый им мир существует последние дни и на подходе времена , о которых говорили библейские пророки . И кумраниты и христиане считали свою общину восстановленным «новым Израилем », «общиной Нового Завета », в которой живет и дышит Святой Дух Божий . Большое сходство обнаруживается в толковании Писания . Обе общины настаивали на том , что в их жизни осуществляются библейские пророчества . Иудеохристиане , так же как ессеи , существенно умаляли роль храмовых жертвоприношений , хотя мотивация этой позиции была различна . Христиане , вслед за ессеями , считали себя «сыновьями света » в Израиле (Еф., 5: 8-9; 1 Фес ., 5: 5). Заметно значительное сходство между очищением водой у ессеев и началом баптизма в случае с Иоанном Крестителем ; удивляет совпадение между общинной трапезой с хлебом и вином с христианской евхаристией . Согласно уставу , вступление в кумранскую общину влекло полный или частичный отказ от частной собственности , что целиком повторено в ранних христианских общинах (Деян., 5: 1-11). Похоже , что в планах Иисуса было устройство обновленного Израиля по образцу общины кумранитов , которая управлялась двенадцатью авторитетными членами , очевидно представлявшими двенадцать колен Израиля . «И сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых » (Лк., 22: 30). Есть сходство в наименовании должности управляющего общиной ессеев : «надзирающий» (ивр. а - мевакер ). Тем же словом , но в греческом переводе , именуется глава христианской общины : episkopos. Обязанности ессейских «мевакеров» и раннехристианских «епископов » практически полностью совпадают .

Все это заставляет предположить , что христианская экклесия восприняла образ жизни кумранской общины , значительные фрагменты ее устава , многие их доктрины и , несомненно , значительную часть фразеологии , которой изобилует Новый Завет . Однако следует отметить наличие определенных идеологических расхождений . Например , различны позиции ессеев и Иисуса по отношению к Субботе . Иисус считал необходимой помощь животным в Шаббат , а ессеи ее запрещали . Различными были требования к ритуальной чистоте , в которых ессеи доходили до абсурдной строгости . Кроме того , устройство общины Иисуса не схоже с элитарным ессейским эталоном , в котором очень возвышаема роль священства , а ранняя христианская община гораздо ближе по устройству и духу к фарисейской хевуре , где клана священников вообще нет , но подчеркивается священство всех верующих .