Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Израиля, ожидал, что «наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет» (Церковная история. Гл. XXXIX), то есть ждал реального, материального царствования. В Книге Еноха (Эфиопский Енох) сказано, что по воле Его Помазанника, пред лицом праведных: «В эти дни померкнут лицом все цари земные, И сильные, владеющие землей, из-за дел рук своих» (Енох, 48).

Мы никогда не сможем узнать наверняка, что думал сам Иисус о своем статусе и как интерпретировал свое избранничество, как Он понимал свое мессианство. Но с гораздо большей вероятностью мы можем предполагать, что думали об Иисусе и как понимали статус мессии Его современники.

Говоря о статусе Иисуса в глазах окружающих, стоит упомянуть, что акт помазания на царство определенно не зафиксирован в Евангелиях. Помазание избранника елеем (специально приготовленное оливковое масло) символизирует, что царь должен быть «светочем» еврейскому народу и всему миру, поскольку это масло с древности служило источником света, его зажигали в храмовом семисвечном светильнике (меноре). Трактовка крещения Иоанном как помазания на царство не может быть названа целиком корректной, поскольку и сам Иоанн после помазания, несмотря на «глас с небес глаголющий.» (Мф., 3: 17), сомневался в мессианском предназначении Иисуса: «Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам?» (Лк., 7: 20). Но сам Иисус, вероятно, воспринимал Иоанново крещение как источник своей мессианской власти (Мк., 11: 28-30).

Иоанн проповедовал покаяние и символическое очищение от грехов в водах Иордана. В древнееврейском языке слову «покаяние» соответствует слово тшува - «возвращение», то есть человек, очистившись, возвращается к правильному образу жизни, возвращается к Богу. В греческом тексте Евангелий слово «покаяние» передано как metanoia, что означает «перемена ума», смена образа мыслей, а значит, и образа жизни. Но акт принятия Иисусом ритуального омовения, именуемого в Евангелиях «крещением», исключает понимание себя Иисусом (и понимание Его Иоанном) как фигуры, облеченной Божественной сущностью, поскольку ритуал омовения подразумевает погружение адепта в воду, чтобы символически «смыть» его грехи, давая ему импульс очиститься от греховной жизни прошлого, покаяться и взять на себя обязательство жить впредь в страхе перед Яхве, по Его законам и более не грешить. Если принять Божественную трактовку личности Иисуса, поданную в Евангелиях, то согласно ей Он не должен нуждаться в очищении от греха и покаянии! Эта явная логическая нестыковка не могла быть обойдена молчанием, поскольку общины последователей Иоанна Крестителя сохранялись сами и сохраняли свое предание вплоть до времени формирования Евангелий и еще века после. Но привычная как Иоанну, так и Иисусу трактовка титула «помазанник» не подразумевала обязательной безгрешности. Можно уверенно предположить, что «крещение» Иоанном стало поворотным пунктом, повлиявшим на понимание Иисусом своей роли и цели. Иисус, вероятно, осознал Свое избранничество Богом именно в этот момент.

Помазание Его некой грешницей (Лк., 7: 37-38; Мк., 14: 3) по имени Мария у Иоанна (Ин., 12: 3) формально не может быть расценено как помазание на царство, ведь кто именно должен помазать царя, прописано и укоренилось в иудейской традиции совершенно определенно - это мог быть или пророк Яхве, или священник Яхве. Однако просочившаяся за пределы узкого круга приближенных и неверно интерпретированная информация про помазание Иисуса могла стать импульсом , заставившим власти активизировать свои действия против новоявленного помазанника .

В эпизоде преображения Иисус делает прямое заявление о своем мессианстве . Когда ученики услышали «глас из облака глаголющий » про избранничество Иисуса как «Сына Божьего », а значит , в качестве машиаха , они удивились несоблюдению порядка , установленного для избрания «царя Иудейского », и «спросили Его ученики Его : как же книжники говорят , что Илии надлежит прийти прежде ?». Авторитет книжников все еще весьма высок для апостолов . Иисус ответил , что это не препятствие для Его избранничества , поскольку «Илия уже пришел » (Мф., 17: 10-13). Значит , Иисус в глазах современников фактически притязал на титул машиаха , освободителя от оккупантов : «А мы надеялись было , что Он есть Тот , Который должен избавить Израиля » (Лк., 24: 21).

В Евангелии Иоанна высказано показательное свидетельство : «Иисус же , узнав , что хотят прийти , нечаянно взять Его и сделать царем .» (Ин., 6: 15), что явно характеризует политическую роль , приписываемую Иисусу окружающим миром , вне зависимости от историчности данного свидетельства . Его собственное понимание ситуации также характеризуется ожиданием некоего знака или момента , после которого можно будет начать активные действия , не зря Иисус повторял , что «Мое время еще не настало » (Ин., 7: 6), «еще не пришел час Мой » (Ин., 2: 4). Возможно , Его не устраивала именно «нечаянность », то есть несвоевременность этого акта , а против него самого Иисус не возражал . Еще на раннем этапе служения Иисус выбрал для чтения в галилейской синагоге политическую декларацию Исаии : «Дух Господень наМне ; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим , и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем , проповедовать пленным освобождение , слепым прозрение , отпустить измученных на свободу » - и при этом заявил , что «ныне исполнилось писание сие » (Лк., 4: 18-21), явно имея в виду самого себя , чем вызвал негативную реакцию . Он повторно подтвердил свои мессианские притязания в ответе посланцам Иоанна , вопрошавшим : «Ты ли Тот , Который должен прийти , или ожидать нам другого ?» (Мф., 11: 2-3). Его ответ опирается на прямые параллели с Книгой Исаии , который говорит о делах будущего мессии : «Вот Бог ваш , придет отмщение , воздаяние Божие ; Он придет и спасет вас . Тогда откроются глаза слепых , и уши глухих отверзутся . Тогда хромой вскочит , как олень , и язык немого будет петь » (Ис., 35: 4-6), а также что мессия будет «благовествовать нищим и «исцелять сокрушенных сердцем , проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы , проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего » (Ис., 26: 19, 29: 18-19, 35: 5-6, 61: 1-3).