Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Петр и группа учеников Иисуса оказывает вооруженное сопротивление аресту (Мф., 26: 51-54; Мк ., 14: 47; Лк ., 22: 49-51; Ин ., 18: 10-11), но солдаты их не задерживают - это можно объяснить только тем , что группа отошла с боем и , зная местность , растворилась в темноте : «Все ученики , оставив Его , бежали » (Мф., 26: 56). Невозможно представить , чтобы римские солдаты проявили либерализм и не подавили сопротивление . Во всех прочих случаях , известных нам из исторических источников , римская армия жестоко карала за любое неподчинение , не говоря уже о вооруженном отпоре . Цельс у Оригена говорит , что Иисус имел «отпетых» соратников : «десять или одиннадцать приверженцев , отпетых людей , самых низких мытарей и лодочников » ( Orig . I. 62).

Начнем с того , что этот непривычный для нашего уха термин является ивритским оригиналом слова «мессия» (ивр. mashiah) и буквальным переводом греческого термина «христос » (гр. Christos), то есть «помазанник». Это один из эпитетов или синонимов , прилагаемых к титулу «царь», который получил самостоятельное обращение в иудейской среде . Термин «помазанник» обозначал ту же самую персону и те же функции . Такими же эпитетами титула «царь» являются и «сын Давидов » и «сын Божий ». В иудейской риторике это неразрывно связанные термины .

Следует оговориться , что в трактовке наполнения титула «машиах» имеется масса вариантов и широкий спектр прочтений . Кроме концепции светского мессии Давидова , имелась концепция мессии Аронова - мессии левита-жреца . Природа подобного раздвоения кроется , видимо , в разных ожиданиях , связанных с мессианством в различных кругах общества . Ессеи (гр. essaioi) и жрецы ждали мессию-левита , потомка Аарона . Машиах - потомок Аарона , называется также потомком Иосифа Прекрасного (мессия Иосифов ). Зелоты , фарисеи и подавляющее число иудеев ждали мессию Давидова , успешного светского правителя . В «Заветах 12 патриархов » говорится про оба варианта . Есть вариант текстов , говорящий о мессии-пророке , его функции - нечто вроде воплощения второго Моисея .

Таким образом , можно утверждать , что различные религиозные группы ожидали или трех автономных мессий , или одного , воплощающего все три функции одновременно . Иерархия между тремя вариантами расставлялась по-разному . Например , в ряде кумранских текстов мессия-священник главенствует над мессией-царем , но тем не менее остается политической фигурой , советником царя , его наставником . Большинство раввинистических источников говорит о мессии из рода Давида , мессии-царе , роль которого оказывается довлеющей в эсхатологических мечтаниях эпохи . Показательным текстом является кумранский свиток комментариев на пророка Исайю (4 Qpisa Isaiah Pesher). В нем комментатор стиха Исаии 11: 1 определенно говорит о давидическом царе- мессии ( zemah David - отрасли Давидовой). А поскольку аналогичное толкование этого стиха предлагают тексты, происходящие из разных религиозных групп и разных общин, например Таргум Ионатана и Новый Завет, то мы можем говорить о закреплении данной экзегетической традиции, ставшей магистральным пониманием мессианской фигуры.

Таким образом, титулы «Царь Иудейский», «машиах» (мессия), «Сын Давидов» имели в те времена для подавляющего большинства слышащих совершенно определенное значение, вызывающее сугубо политические ассоциации. Подобное именование популярного человека не требовало дополнительных разъяснений или сложных трактовок, поскольку имело известное всем наполнение, так же как у нас аббревиатура КГБ вызывает совершенно однозначную ассоциацию - хотя это может означать «кожгалантерейная база», все мы слышим название репрессивного органа недавнего прошлого. Именно в политическом контексте понимали иудеи из Фессалоник титул «мессия», обвиняя христиан в бунтарстве: «Повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это» (Деян., 17- 6: 8). Как опасность узурпации, согласно Матфею, воспринял весть о появлении Мессии царь Ирод Великий. «Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Мф., 2: 3).

В Писании «помазанник» (мессия) - это земной человек, не Бог, даже не ангел (скорее всего). В Танахе этот титул присваивается священникам, как главам теократического государства (Исх., 28: 41; Лев., 4: 3), пророкам (3 Цар., 19: 16) и главное - царям, в частности Саулу (1 Цар., 10: 1, 12: 3, 24: 7,11), Давиду (2 Цар., 19: 21), Соломону (2 Пар., 6: 42), Азаилу (3 Цар., 19: 15), Ииую (3 Цар., 19: 16) и даже царю Персии Киру II Великому (Ис., 45: 1).