Алексей Бычков - Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства

Что до Святого Духа как третьего лица Бога, он с Отцом и Сыном вечен и есть истинный Бог. Относительно сего догмата они впадают в то же величайшее заблуждение, что и греки, ибо учат, что Святой Дух исходит только от Отца, но не от Сына. Сверх того, они упрекают прочих христиан, кои ввели в Никейский символ веры новацию: между словом «от Отца» и словом «исходящего», добавив «и Сына», что идут против истинной веры, ибо тем самым утверждают в Святом Духе два носителя, две воли и два начала.

Греки, как и христиане римской концессии, ссылаются на соглашение во время Флорентийского собора, проходившего в 1439 году при папе Евгении IV, где присутствовал митрополит Исидор, что, как мы говорили выше, проповедовал в Московии подчинение Святому римскому Престолу и где основательными доводами их убедили согласиться, что Святой Дух исходит от Отца через Сына. Но постановление этого собора не было принято московитами, и они одобряют, как мы уже здесь говорили, только семь первых соборов.

Они, как и прочие христиане, оплакивают первородный грех и проповедуют, что человеческая натура развращена до того, что пренебрежение ко всем божественным силам, неправедность и безбожие заняли в ней место образа святости и истинной божественной справедливости. Они проповедуют также, что никакое благо не обитает в нашем теле и что все люди профанируют и извращают заповеди Бога, ибо погружены во мрак и глубокую ночь заблуждений и невежества. Они говорят также, что из развращенного сердца человека, как из неиссякаемого источника, изливаются бесконечные потоки злобы и всяческой скверны и что всемогущий и великий Бог ни в коей мере не есть причина греха, но, напротив, бесконечный источник всяческой благодати. Таковы, приближенно, постулаты, коими они пользуются в своей концессии веры.

Они почитают за химеру свободу воли после изгнания Адама и Евы, верят и утверждают, что Христос не дал никому столь большую свободу, дабы мог он, подобно Адаму и Еве в пору их невинности, творить добро или зло по своей собственной воле.

Они полностью отвергают Декалог, или десять заповедей Бога, ибо, как утверждают, апостолы в Новом Завете упразднили их, как писанные Моисеем в Ветхом Завете, исключая две следующие: Возлюби Господа Бога всем сердцем и своего ближнего, как самого себя. Сверх того, они говорят, и ясно пишут, что христианину не подобает переходить от евангельского учения к Закону и что совершающий это предает Иисуса Христа и распинает его еще раз вместе с евреями, ибо десять заповедей Бога были отмечены кровью Христовой.

Из десяти московитов едва найдется один, кто сможет сказать воскресную молитву, и почти нет никого, кто мог бы прочесть Апостольский Символ веры. Кроме того, они говорят, очень некстати, что такое сокровенное и такое святое дело не должно совершаться публично. Но хотя они отвергают Заповеди Бога, они, тем не менее, следуют им в установлениях и повседневном поведении, как об этом сказано ниже. Касательно первой заповеди, они поклоняются и высоко ставят Святую Троицу, в то же время молятся усопшим святым и весьма почитают их образы.

Они почитают Деву Марию как заступницу перед Богом за спасение человеков, через каковую Бог милует нас. Базилид пишет, что она достойна обращения к ней с молитвой, ибо она есть Матерь Божья и родила богочеловека, и что как родительница многое может перед своим сыном; что она сокрушается нашими ошибками и нашими слабостями и что именно она молится за весь христианский мир и ему покровительствует.

Они хвастаются тем, что имеют образ Богородицы Марии, писанный Святым Лукой, и говорят, что Святая Дева повелела оставить его на хранение и сбережение в городе Москве с такими словами: «Моя милость и моя сила да пребудет с этим образом». В связи с этим Базилид прославляет и восхваляет Марию как наиблаженнейшую Царицу Небесную, Он заклинает хранить этот образ с наибольшим тщанием. Вот как он об этом пишет: «Доколе сей образ будет содержим и храним во граде, нашей резиденции, по заповеди Бога, христианская вера пребудет неколебима». Я не буду углубляться здесь в то, бывал ли Святой Лука, бывший живописцем, на Московии или это не более чем легенда московитов. Как бы то ни было, эти народы твердо верят, что все повествования об этом образе весьма достоверны, так что если кто выкажет малейшее сомнение, его тут же сжигают живьем, отрезав до того язык.

Московиты не только почитают апостолов, но и молятся им, и поклоняются их мощам, так же как и мощам пророков, святых отцов, мучеников и прочих святых, ожидая от них скорой помощи.