Алексей Бычков - Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства

Достойные служилые люди и торговцы явились к царю и доложили ему, что учинитель безобразия в церкви был не человек, но зверь, пойманный в Восточной Индии, а затем прирученный, и что посол готов вдвойне возместить причиненный ущерб. Но это не спасло обезьяну, ибо патриарх на все доводы возразил, что кем бы ни было это животное — зверем или воплощением дьявола, его следует умертвить, ибо оно не токмо осквернило церковь, но и произвело шум и беспорядок в святом месте. По произнесении этой сентенции бедную, спутанную и связанную обезьяну проволокли через весь город, и, в конце концов, это опасное воплощение дьявола было расстреляно из аркебуз наиболее храбрыми и отважными из стрельцов. После такой прекрасной экзекуции публично было объявлено, что никто под страхом лишения жизни не должен покушаться на личность посла.

Московиты, как и евангелисты, полагают, что Иисус Христос, наш Спаситель — единственный и верховный глава церкви, и совершенно не допускают, что церковь может иметь здесь на земле видимого главу, а также что папа — верховный достойник и наместник Бога. Они, напротив, утверждают, что здесь имеет место узурпация.

Они ни в каком виде не принимают также и превосходства или примата в христианской церкви. Это доставляет им такое огорчение, что они не желают даже слышать об этом и называют папу не иначе как «доктор», что можно видеть, в частности, из писем Василия к папе Клементу, где этот титул звучит как «Клемент, папа, Пастор и доктор Римской церкви» и т. д.

Ныне у них не наблюдается ни одного случая чудес в церкви, и они этим совсем не озабочены, напротив, они говорят и ясно пишут, что чудеса были нужны в прошлом для обращения неверующих, но прекратились, и их не видят в церкви с тех пор, как в ней утвердилась вера.

Московиты считают брак исключительно святым делом. Они установили, что он не может быть заключен между родственниками и свойственниками до четвертого колена под страхом смерти. У них также под страхом смерти запрещена полигамия, и даже царь, или великий князь, не может иметь более одной жены, если только (и тому имеется множество примеров) она не бесплодна или не может принести наследника. В этом случае ее могут заключить в монастырь и можно жениться на другой. Что же до второй женитьбы после смерти первой жены, то они это допускают и считают это возможным, но с трудом признают, этот брак за достойный и законный, вот почему ни один из их клира не позволяет себе прибегнуть ко второй женитьбе. Что до третьего брака, то они его вовсе не допускают, либо желающему вступить в него надо иметь на то особо важные и весьма оправданные причины. Четвертый же брак так строго запрещен, что каждого в него вступающего наказывают смертью.

Развод у московитов практикуется весьма часто, но он не может совершаться без согласия на то епископа.

У них священникам не только разрешено жениться, но, по их учению, это для священника необходимо, в чем ссылаются они на первое послание к Тимофею. По их понятиям, необходимость для священников иметь жену столь безусловна, что они не посвящают в этот сан никого, кто не даст обета жениться. Если священник хоронит свою жену, ему не разрешается взять другую. В этом случае он должен либо удалиться в монастырь, либо снять с себя сан священника и вернуться к светской, или мирской жизни. При вступлении в брак священнослужители должны избрать девицу, им не разрешено жениться на вдове, а сверх того на персоне, чьи нравы и поведение не одобряются.

Исходя из этого, они заключают и твердо верят, что римско-католическая церковь не только погрязла в отвратительной ереси, но и грешит против Священного Собора в Гангре, указывая, что женатые священники не достойны брать тело Господа Нашего.

Верховная власть — это второе, к чему московиты питают глубокое почтение и в этом они идут так далеко, что принимают как догмат веры, что воля их князя, или царя, есть воля Господня. Так что, когда они в чем-то сомневаются, то повторяют как поговорку: «Одному Богу да царю ведомо».

Они также называют царя ключником и постельничим Бога. Они, наконец, считают, что князь есть исполнитель слова божьего и все, что он одобряет и считает благим в отношении веры, должно исполняться как справедливое и разумное.