Лев Гумилев - Древние тюрки

Рашид Эддин. Сборник летописей. С. 136-137.

Мелиоранский П. М. Памятник в честь Кюль-тегина. С. 69.

Потапов Л. П. Героический эпос..., С. 122.

Жирмунский В. М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. М., 1960, С. 9.

Там же, С. 140.

Перевод вариантов сказки см.: Улагашев И. Алтай-Бучай. Новосибирск, 1941, С. 79-126; Граф А., Кучияк П. Алтайские сказки. М., 1939, С. 73-83.

Жирмунский В. М. Сказание..., С. 144.

Все детали повествования гиперболизированы, ощущение реальности не является эстетическим мерилом.

Бичурин Иакинф. История Тибета..., I, С. 159.

Roerich G. N. Trails to Inmost Asia. New Haven, 1931, РР. 354-355. Здесь описана ранняя, примитивная форма религии бон. Современный бон весьма от нее отличен (см.: Там же. С. 355 и сл.).

Бичурин Иакинф. История Тибета..., I, С, 189.

Веll С. The religion of Tibet. Oxford, 1931, Р. 4.

Бичурин Иакинф, История Тибета..., I. С. 155.

Там же, С. 129..

Там же, С. 197, 201.

Gevern, The early empires of Central Asia, London, 1939, Р. 87.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. I. С. 341.

Гумилев Л. Н. Статуэтки..., С. 242.

Uray G. The four hour of Tibet according to the royal annals // Acta Orientalia Hungaricae, Т. X. I. 1960, РР. 31-57.

Богословский В. А. Очерки истории..., С. 128-138.

Francke A. H. History of Western Tibet. London, 1907, РР. 48-49.

Бичурин Иакинф. История Тибета..., I, С. 162,

Chavannes E. Documents..., Р. 150, No 1.

Бичурин М. Я. Собрание сведений..., Т. II. С. 323.

Там же, С. 325.

Chavannes E. Documents..., РР. 200-202

Ibid, РР. 293-294.

Ibid, РР. 150, 293.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. II, С. 320.

Бичурин Иакинф, История Тибета..., I, С. 169.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. II, С. 322.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. II, С. 307, 309.

Chavannes E. Documents..., Р. 291.

Оммах (homagium) — церемония выражений желания младшего стать под покровительство старшего и сильного; фуа (fides) — присяга младшего на верность старшему; инвеститура — ввод вассала во владение феодом. Все вместе — феодальный контракт.

Чтобы не быть голословным, привожу список пожалований в лен собственных владений среднеазиатских князей: в 705 г. Багадуру Тудуну, князю Чача (Ташкент) и царю Ферганы; в 718-719 гг. Туппада бухарский и Гурек самаркандский просили принять их оммаж и прислать войско для его избавления от арабов; в 720 г. были пожалованы леном цари Забулистана и Гйбини; в 727 г. — Ябгу Тохаристана, теснимый арабами, просил принять его в число вассалов. Дальше идут повторные просьбы и пожалования. Картина ясна (см.: Grousset R. Histoire de I(Extr(eme— Orient. РР. 281-282; Chavannes E. Documents..., РР. 290-295)

Chavannes E. Documents..., Р. 292.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. I. С. 298.

Chavannes E. Documents..., Р. 284. No 2.

Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период // ЗВОРАО, Т. 8, 1893, С. 9.

Подробности см.: Бартольд В. В. Туркестан..., С. 190.

Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. I. С. 299.

Там же.

У Шаванна он назван Кюль-чур (см.: Chavannes E. Documents..., Р. 285). Исправлено Дж. Клосоном (см.: Clauson G. A propos du manuscrit..., Vol. 255, No 1, 1957, (Еxtrait, Р. 16).

Тан шу дает несколько иную версию (см.: Chavannes E. Documents..., Р. 285), где китайские сведения корректируются данными Табари, который называет убийцу хана Сулу — Курсуль. Идентификацию см.: Мarquart J. Historische Glossen..., S. 181-182; Marquart J. Die Chronologle der altturkischen Inschriften. Leipzig, 1898, S. 38; Вarhold W. Die altturkischel Inschriften..., S. 27; Бартольд В. В. Туркестан..., II, С. 195. Мохэ (Шаванн читает «бага») ни в коем случае не может быть именем собственным, так как еще Учжилэ имел титул «мохэ дагань» (Бичурин Н. Я. Собрание сведений..., Т. I, С. 296; Chavannes E. Documents..., РР. 43, 79). А. Н. Бернштам опубликовал тюргешскую монету с надписью уйгурским шрифтом: «turgas qayan bai baya» («Труды отдела Востока Гос. Эрмитажа» Т. II, 1940. С. 105). Как видно из транскрипции, буква Г одинаково a — baqa qa an, т. е, первый( поэтому можно прочесть вместо ba(означает q и слог этнонима bakrin, равнозначного с мукрин. Действительно, китайцы пишут название племени и титул тархана одними и теми же иероглифами. Это показывает, что термин «мохэ-бага» означает принадлежность к племени, в данном случае мукрин-бакрин. При этом необходимо учитывать, что мохэ дагань, т. е. мукринский тархан, — титул родовой, так как в иерархии тюргешского каганата интересующий нас персонаж носил титул куль-чур и управлял племенем чумугунь (см.: Chavannes E. Documents..., Р. 285, No 3).