Коллектив авторов - Африка. История и историки

См.: Shyaka A. Op. cit. P. 17. Шьяка ошибается, доказывая несостоятельность данного аргумента на том основании, что язык, культура и религия всегда являются инструментами, которые завоеватели используют для утверждения своей власти над покоренными народами (Ibid. Р. 18), – в истории много примеров (напр., франки или монголы), когда завоеватели принимали язык, культуру и религию подчиненных этносов; однако очень редки случаи, когда от языка, культуры и религии завоевателей не остается никаких следов, как в случае с руандийскими «хамитами».

До сих пор ряд авторов воспроизводят в той или иной форме взгляд на историю Руанды как на историю последовательных миграций тва, хуту и тутси. «Этот гордый и высокорослый народ, – пишет Майкл Бурайид, имея в виду тутси, – был последним, кто пришел в Руанду между XIII и XIV вв.… есть данные …что их прародиной была долина Нила и, следовательно, это нильский народ. Тутси имеют много общих черт с народностями шилук и ньятиза долины Нила. <���…> Такие данные, кажется, связывают их с Южным Суданом. Эти пастухи постепенно проникали на территорию современной Руанды небольшими группами, каждый раз в малом числе со своим скотом, что сначала не создавало проблем для отношений хуту и тутси. <���…> Однако с увеличением их числа они начали постепенный процесс завоевания» ( Burayid M. A . Multiculturalism in a Cross-National Perspective. Lanham; London, 1997. Р. 233). «Кланы абатутси, как ныне считается, – утверждает Малаши Муньянеза, – происходят от абахинда, “нильской” группы, известной как бито… До этого завоевания Руанда была разделена на маленькие политические единицы, называвшиеся ибихугу (страны/территории) под властью монархов абахуту… Начиная с Х или с XII в., восток Руанды был завоеван группами абатутси, создавшими несколько королевств, которые в течение столетий распространились на запад» ( Munyaneza M . Genocide in the Name of «Salvation»: Te Combined Contribution of Biblical Translation/Interpretation and Indigenous Myth to the 1994 Rwandan Genocide // Sanctifed Aggression: Legacies of Biblical and Post-Biblical Vocabularies of Violence / Eds. J. Bekkenkamp and Y. Sherwood. London; New York, 2003. P. 61–62).

См.: Chrétien J.-P . Les deux visages de Cham // L’idée de race dans la pensée politique française contemporaine / Ed. P. Juiral et E. Témime. Paris, 1977. P. 171–199; Kraler A . Te state and population mobility in the Great Lakes: What is diferent about post-colonial migrations? Brighton, 2004. Р. 5; Ngorwanubusa J . Les descripteurs du mythe hamite dans «Les Derniers Rois Mages» de Paul Del Perugla et «Afrique, Afrique» d’Omer Marchal // Les langages de la mémoire: littérature, médias et génocide au Rwanda: textes réunis / Ed. P. Halen et J. Walter. Metz, 2007. Р. 40; Prunier G . Te Rwanda Crisis, 1959–1994: History of a Genocide. London, 1995. P. 8; Shyaka A. Op. cit. P. 17. Альбер Пажес ( Pagès A. Op. cit. P. 5) и Бубу Хама ( Hama B . Contribution à la connaissance de l’histoire des Peuls. Paris, 1969. P. 345) считали тутси родичами западноафриканских фульбе.

Wiçwa-Mitra [Brosse E.] Les Chamites. Indes pré-aryennes berceau. Origines des Égyptiens, Libyens, Sabéens, Chananéens et Phéniciens, des Polynésiens, de la civilisation chaldéo-babylonienne, de celle de l’Amérique centrale, du calendrier, des mégalithes, des noms de nombre, de la métallurgie, etc., etc., site du paradis terrestre. Paris, 1892.

Briey R. de . Le sphinx noir. Bruxelles, 1926. P. 62.

Perugia P. del . Les derniers rois-mages. Paris, 1970. P. 37.

См.: Shyaka A. Op. cit. P. 17.

Класс писал 21 сентября 1927 г. бельгийскому резиденту Жоржу Мортеану: «Пусть спросят у бахуту, предпочитают ли они, чтобы ими управляли разночинцы или знатные. Ответ несомненен: они предпочитают батутси, и на это есть основания. Батутси, прирожденные руководители, обладают способностью к управлению… Это тайна их утверждения в этой стране и их власти над ней» (цит. по: Soumare Z . La représentation littéraire négro-afri-caine francophone du génocide rwandaise de 1994: Tèse de doctorat. Limoges, 2010. Р. 58).

В удостоверении указывались 1) имя; 2) расово-этническая группа; 3) клановая принадлежность; 4) имя отца; 5) имя матери; 6) место рождения. См.: Nahimana F . Rwanda: les virages ratés. Lille, 2007. Р. 52.

См.: Munyaneza M . Op. cit. P. 64.

См.: Twagilimana A. Te debris of Ham: ethnicity, regionalism, and the 1994 Rwandan genocide. Lanham, 2003. P. 49.

В Школе королевы Астрид в 1932–1953 гг. тутси составляли более 80 % учащихся ( Shyaka A. Op. cit. P. 19).

См.: Linden I. Church and Revolution in Rwanda. Manchester, 1977. P. 79.

Rapport Annuel sur l’administration belge du Ruanda-Urundi 1927: Régime des terres, la Politique indigène du Ruanda, Juridictions indigènes, l’Administration. Bruxelles, 1927. P. 48.

Так, по словам Жака Маке, доколониальная Руанда «отличалась гармонией… потому что ее главный социальный институт – убухаке , клиентельная зависимость в сфере скотоводства, – облегчал социальную мобильность через неустойчивые <���барьеры> социальных категорий» (цит. по: Turner T. Te Congo Wars: Confict, Myth and Reality. New York, 2007. P. 61).