Александр Эткинд - Хлыст

Это синее платье является еще одной аллюзией на синий плащ в стихах Блока; сравните значение синего цвета у Кузмина, где оно соответствует женскому началу (Б. Гаспаров. Еще раз о прекрасной ясности: эстетика М. Кузмина в зеркале ее символического воплощения в поэме «Форель разбивает лед» — Studies in the Life and Work of Mixail Kuzmin = Wiener Slawistischer Almanach, 1989, 24 , 83–114).

Образ Гомера. Греческий миф приписывал богине зари Эос неутолимое желание, которое наслала на нее Афродита из мести за то, что Эос увела у нее возлюбленного.

Н. Дубровин. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий — Русская старина, 1895, 11, 34. Историки, публиковавшие этот документ (впервые в цензурированной форме в: Фукс. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин — Русский вестник, 1892, январь, 3–31; в более полном виде Дубровин, op.cit.), комментировать его избегали.

Эта глава написана в творческом сотрудничестве с Карин Грельц (кафедра славистики университета Стокгольм), результаты которого частично опубликованы в: А. Эткинд, К. Грельц. Недосказанное о неосуществленном: из чего сделан «Пленный дух» Цветаевой — Новое литературное обозрение, 1996, 17, 94–118.

М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 1 , 118.

Эти мифологические звери осмысляются вольно и выразительно: конь вместо медведицы; Апокалипсис во времена Вакха.

Цветаева. Искусство при свете совести — Марина Цветаева об искусстве. Москва: Искусство, 1991, 87.

С. Ельницкая. Поэтический мир Цветаевой — Wiener Slawistischer Almanach, 1990, 30, 131.

Ш. Бодлер. Цветы зла. Стихотворения в прозе. Москва: Высшая школа, 1993, 144 (перевод Эллиса).

М. Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах. New York: Russica, 1980, 1, 156.

А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература. 1990, 60.

Н. Валентинов . Два года с символистами. Hoover Institution: Stanford, 1969, 156.

Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 160; «красные губы вампира» вспоминал у Эллиса и Степун ( Бывшее и несбывшееся, 211).

Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 274.

Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 172.

Цветаева. Искусство при свете совести — Марина Цветаева об искусстве. Москва: Искусство, 1991, 84.

Леонид, архимандрит. Изъяснение раскола, имянуемого христовщина или хлыстовщина — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1874, 3, 69–70.

Н. Варадинов. История Министерства внутренних дел. 8. История распоряжений по расколу. Санкт-Петербург, 1863, 105.

Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908, 105.

А. Ремизов. Пляшущий демон. Париж: Издание автора, 1949, 11–13.

Г. Иванов. Распад атома. Публикация И. А. Васильева — Литературное обозрение, 1991, 2 , 86.

Никольская. Тема мистического сектантства в русской поэзии 20-х годов XX века, 160.

Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 3 , 72. Это место из стихотворения 1923 года «Так вслушиваются» обычно комментируется ссылкой на ветхозаветный танец Давида перед ковчегом. По слову «крутитесь», по употреблявшейся хлыстами формуле «Бог велик», по датировке этого стихотворения, совпадающей с «хлыстовскими» кружениями Белого в Берлине, вернее думать, что речь идет о хлыстовском обряде.

Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 98.

Там же, 2, 63.

Там же, 2, 9.

Там же, 2, 39.

Там же, 4 , 64.

Там же, 2, 242.

Там же, 4 , 163.

Там же, 4, 167.

М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2, 131.

Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 47.

Там же, 73.

Там же, 12, 78.

Там же, 4, 204.

Там же, 4, 107.

В этом и следующем разделах Пленный дух и Хлыстовки Цветаевой цитируются указанием страницы в круглых скобках по: М. Цветаева. Избранная проза в 2 томах. New York: Russica, 1979, 2.