Генрих Штоль: Пещера у Мертвого моря

Как относилось к рабству раннее христианство? Так же, как и все, во всяком случае иначе, чем Кумран. От Иисуса к нам не дошло ни одного слова протеста против рабства. Павел (сторонник сохранения существующего социального строя и в этом остался верен себе) в первом послании к коринфянам призывает: «Пусть каждый остается в том состоянии, к которому он призван. Если ты призван быть рабом, не тревожься». Мне кажется, что среди ранних христиан, и именно благодаря Кумрану, существовало стремление к равноправию: отсюда этот призыв апостола. Но доказать это невозможно. Теологи более поздних времен старались найти оправдание для Павла: в то время якобы ожидали конца света и поэтому отказывались от всех революционных изменений. Люди Кумрана тоже считали, что живут накануне конца света, но, несмотря на это, отказались от существовавшего на протяжении тысячелетий различия между свободными и рабами!

Я не отрицаю, что и апостолы допускали равенство рабов и свободных перед Богом, но это было не ново. Такое равенство допускалось в культе Диониса и в Элевсинских мистериях. Во всяком случае рабыни-мученицы, например Фелиция и Перепетуя, были весьма почитаемыми святыми, а папы Эварист, Аницет и Каликст I вышли из рабов. Основатель государственной церкви — Константин даже запретил христианам иметь рабов-христиан. Но иметь вообще рабов не возбранялось. Даже в средние века церковь сама еще владела несчетным множеством рабов — язычников и христиан, — и по церковному праву они приравнивались к неодушевленным предметам. Латеранский собор 1197 г. грозил всем противникам папы рабством, а когда в 1493 г. папа Александр VI разделил Новый Свет между Португалией и Испанией, он прямо объявил покоренные народы рабами. Папские галеры отправлялись на охоту за рабами, и когда они возвращались с трофеями, в церквах служили благодарственные молебны. Все вы знаете, что суда работорговцев вплоть до XIX века плавали под флагами христианнейших королей Франции, Испании, Англии. В связи с этим приведу несколько поучительных дат: Тунисский бей отменил рабство в 1846 г., Дания — в 1847 г., Франция — в 1848 г., Бразилия — в 1888 г. В Германии закон 1895 г. под страхом наказания запрещал работорговлю, но в немецких владениях в Восточной Африке домашнее рабство подлежало постепенной отмене, а продажа рабов допускалась с разрешения властей! В одном из отчетов Лиги Наций за 1929 г. говорится, что в Аравии, Абиссинии, Трансиордании и Судане ежегодно поступает на рынок более двух, тысяч рабов.

Профессор тыльной стороной руки провел по вспотевшему лбу.

— Извините меня, я уклонился далеко в сторону. Но было полезно назвать вам несколько чисел и дат, занимающих всего лишь маленькую страницу в зловещей истории рабства, в истории, написанной за девятнадцать веков христианского и церковного мира; это история вины, которую ничем не искупить.

Я возвращаюсь к отправной точке, к Кумрану, который в этом вопросе тысяча девятьсот лет тому назад пошел дальше, чем многие сугубо христианские страны в наше время. Мне кажется, что я лучше чувствовал бы себя, сидя в Кумранской пещере и читая рукописи общины, чем преподавая историю церкви.

В дополнение к выступлению нашего коллеги я хотел бы сказать, что Кумран поставил под сомнение не только абсолютность христианства, но и его искренность, его внутреннюю правду.

ОКРЕСТНОСТИ КУМРАНА И МЕСТА НАХОДОК РУКОПИСЕЙ

I В. ДО Н. Э. — I В. П. Э.

1См., например, его книгу о Генрихе Шлимане и раскопках Трои, выдержавшую семь изданий: H. A. Stoll, Der Traum, von Troja. Lebensroman Heinrich Schliemanns, Leipzig, 1964.

Как правило, каждый из документов составлен и воссоединен издателями из множества мелких отрывков и клочков.

3J. Licht, Dappim nosaphim lepheSer Nahum, — «Molad», XIX, 1961, № 158–159, pp. 454–456; J. M. Allegro, More Unpublished Pieces of a Qumran Commentary on Nahum (4Qp Nah), — «Jour-nal of Semitic Studies», vol. 7, 1962, № 2, pp. 304–308.

4J. M. Allegro, Further Light on the History of the Qumran Sect, «Journal of Biblical Literature», vol. LXXV, 1956, Kz 2, pp. 89–93.

Подробнее об этом см. работы И. Д. Амусина: Кумранский комментарий на Наума , — «Вестник древней истории», 1962, № 4, стр. 101–110; Новые отрывки кумранского комментария на Наума (4Qp Nahum II–IV), — «Вестник древней истории», 1964, № 1, стр. 35–47; J. Amoussine, Ephraim et Manassi dans le Pesher de Nahum , — «Revue de Qumrän», t. IV, 1963, № 15, pp. 389–396.