Генрик Хмелевский - Христианство и религии мира

Общественной функции религии, вредной роли, которую религия не раз играла в истории человечества, посвящено уже немало работ. Здесь мы не будем подробно говорить об этой стороне проблемы. В наши дни обратили внимание на нее не впервые. Уже Лукреций, например, обращался к читателям с такими словами:

Развитие человеческих обществ затормозило непосредственное влияние религиозных организаций на общественную жизнь. Сегодня мечты о том, чтобы все общественные явления подчинить религии, уложить их в рамки теологических догматов и канонов, культивируются только в темных углах. Наоборот, многое указывает на то, что теология готова измениться, чтобы поспешить за развитием человечества. Она не хочет стать мертвым экспонатом в музее истории человеческой культуры.

И если еще сегодня религия борется за последнюю, может быть, возможность влияния на общественную жизнь, если это влияние еще удерживается, то в основном потому, что даже в наши дни бывает так, что человеческая личность остается слишком часто беспомощной перед явлениями, которые сильнее ее, не может понять причин, порождающих мучительные для нее последствия.

Как много веков назад, так и сегодня бессилие человека бросает его в объятия религии. Она не помогает и даже не обещает помочь здесь, «в этой юдоли плача», обещая все только после смерти, в иллюзорном, несуществующем мире. Таким образом, ничего не меняя, она по крайней мере утешает. И это утешение еще служит магнитом для многих. Однако в этом обманчивом утешении есть что-то от наркотика, усыпляющего человеческую энергию и инициативу.

Поэтому необходимо сделать выбор: или активная деятельность, направленная на устранение реальных, конкретных причин страданий личности и общества, или смирение и надежды на улучшение… на том свете. Современность подсказывает нам первый путь — активную позицию человека.

Критика религии имеет цель — освободить человека от ярма, которое, суля ему блаженство в нереальной загробной жизни, удерживает его от созидания реального земного счастья.

«Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. Требование отказа от иллюзий о своем положении есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, в зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия.

Критика сбросила с цепей украшавшие их фальшивые цветы — не для того, чтобы человечество продолжало носить эти цепи в их форме, лишенной всякой радости и всякого наслаждения, а для того, чтобы оно сбросило цепи и протянуло руку за живым цветком. Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою действительность как освободившийся от иллюзий, как ставший разумным человек, чтобы он вращался вокруг себя самого и своего действительного солнца. Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого» [65] К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415. .

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328.

В СССР недавно издана книга С. А. Токарева «Религия в истории народов мира». Изд. 2. М., Политиздат, 1965.

См. например: С. А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М., «Наука», 1964; А. Ф. Анисимов. Этапы развития первобытной религии. М. — Л., «Наука», 1967.

Тотемизм (от слова «ототеман», на языке североамериканских индейцев племени оджибве — «род его») — одна из ранних форм религии первобытного общества. Основное в тотемизме — вера в общее происхождение и кровную близость какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Тотемом называется животное-предок, его изображение или символ, а также группа людей.

Магия (греч. — колдовство, волшебство) — одна из форм первобытной религии; совокупность обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных, воображаемых духов для получения определенного результата. — Ред .