Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

А затем — психология. В индобуддизме всё наоборот, либо принято параллельно «совершенствовать» своё сознание и тело , делая упор на сознание (психику).

Но тоже самое мы видим и в буддизме, только с упором на сознание (психику), а не на физиологию. Это теория о комбинациях дхарм — « мельчайших носителях сознания », которые объединены в группы. Группируясь, дхармы образуют «узорчатое полотно», которое ассоциируется в буддизме с сознанием живущего человека. После смерти «узорчатое полотно» распадается и собирается вновь по следующем перерождении. Новое собрание комбинаций дхарм связано с « законом причин и следствий ». Подробно об этом см. первую главу книги 6 «Буддизм».

Ещё раз напомним, что в даосизме бессмертие и первоприоритетность совершенствования физиологии людей соответствуют буддийскому просветлению сознания и первоприоритетности совершенствования своей психики. Но разница в психотехниках и соответствующей им физиологии небольшая.

В скобках — «философский» уровень рассмотрения даосской теории бессмертия .

Отказ от любой деятельности, сообразующейся с эгоистическим человеческим «Я» — в понимании даосов. В то же время вместе с чертами эгоистического «Я» , которые действительно вредны — они отказываются и от той полезной индивидуальности, которая связана с высшим предназначением индивидуума в земной жизни. Образно говоря, « выплёскивают с водой и ребёнка ». Этот вопрос мы подробно разбирали в главе «Буддизм». В даосизме все те же проблемы, связанные с неразделением вредной эгоистичности и полезных индивидуальных качеств, способствующих становлению человечности.

Действительно символика Инь-Ян это не борьба, а любовное сплетение ( страстное единение ), в котором побеждает высшее материнское начало Инь: земные страсти поглощает материнский покой (Дао) по мере обретения бессмертия через практическое «познание» Дао. Так считают посвящённые даосы. Материнское начало вписывает в себя всё «эгоцентричное» земное если этого желает сам даос.

Титул императора.

«Инь — неподвижность погруженного в созерцание мудреца, ян — созидательная деятельность правителя. Контраст инь и ян не только является принципом, организующим всю китайскую культуру, но также отражается в двух основных философских направлениях Китая. Конфуцианство отдает предпочтение всему рациональному, мужскому, активному. Даосизм же, напротив, предпочитает интуитивное, женское, мистическое» (Сайт «Новый акрополь», статья «Инь-Ян»).

Креативность (от латинского creatio — созидание, сотворение) — творческая, созидательная деятельность.

То есть, высший смысл земной жизни.

Иными словами, придание смыслов разделения на «противоположности», «канонизация» парностей этого разделения и связь множества парностей разделения с символикой Инь-Ян — исходит от имперского мышления, а не от истоков религиозной культуры даосов.

Хаос вместо Бога. Какая может быть мера понимания хаоса?

Всё земное считается « не истиной, а ложью ». Поэтому вместо меры понимания Бога, Промысла — предлагается «гармония» с хаосом, в котором психика якобы сливается с «истиной».

С этим чисто восточным подходам к земной жизни мы сталкивались, рассматривая религиозные системы Индии и буддизм.

Подобного рода проблемы вставали перед простолюдинами практически во всех религиозных системах Запада и Востока: последние проповедовали религиозную «сверхчистоту» и «сверхсвятость» лишь тем, кто ведёт монашеский, отшельнический и т. п. образы жизни, которые стали бы просто убийственными для работающего на «элиту» и кормящегося плодами своего труда простонародья.

« Дао-Дэ-Цзин » (перевод В.Перелешина):

7 (3)

Пребывая в небытии, / Постигай его глубину. / Пребывая в мире вещей, / Многовидность их постигай.

В то же время некоторые мистические культы, распространённые в простонародье, отдавали предпочтение Инь, следуя высшей «философской» традиции.

Полный покой, согласно даосизму, можно обрести лишь — став бессмертным, слившись с Дао.