Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

С I века н. э. возросло влияние Индии на страны Юго-восточной Азииблагодаря торговым связям по Великому шёлковому пути . Торговые пути соединяли Индию с южной Бирмой, центральным и южным Таиландом , нижней Камбоджей и южным Вьетнамом , где были построены города и укрепления. Более тысячи лет культуру стран Юго-восточной Азии определяло индийское влияние, туда попадали «священные» тексты на пали и на санскрите, индийские сочинения, Тхеравада, Махаяна, Веды, Рамаяна и Махабхарата попадали непосредственно от индийских проповедников и торговцев. С V по XIII века в Юго-восточной Азии образовались сильные империи, которые активно строили буддийские храмы, в этих странах процветало буддийское искусство. К югу образовалось государство Шривиджая , а на севере — Кхмерское царство, в которых процветала Махаяна с обширным пантеоном Боддхисатв .

На Западбуддизм стал проникать после греко-буддийских контактов, зафиксированных в античные времена. Встречи буддистов с западным миром происходили эпизодично, в основном в связи с деятельностью посольств, купцов и «христианских» миссионеров. Одним из первых таких контактов следует считать визит франсисканца Рубрука в Монголию в 1253 г. Широкое распространение буддизма в западных странах наступило в XX веке по многим историческим причинам:

· Массовая эмиграция китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцев в США, Австралию, страны Европы и Америки в XX веке.

· Повышение интереса к буддизму в США и в европейском обществе в конце XIX — начале XX века по причине открытия Японии для внешнего мира в 1853 г. и деятельности Теософского Общества, пытавшегося привлечь внимание широкой публики к оккультизму.

· Основание первых буддийских обществ Дзен и Тхеравады в западных странах в начале XX века.

· Активизация деятельности тибетских буддийских школ после «оккупации» Тибета Китаем и поддержки тибетских беженцев западными странами( вторая половина XX века ). В этот период тибетский буддизм открылся для западной публики, практически все школы тибетского буддизма нашли поддержку и основали свои общества во многих странах, в первую очередь в США, Германии, Швейцарии, Италии.

В настоящее времяв западных странах существуют практически все буддийские направления, имеющие свои общества, храмы, школы и медитационные центры, которые насчитывают миллионы приверженцев.

Именно в тот момент, когда на Западе начался кризис идеалистического атеизма «христианских» церквей, а затем кризис материалистического атеизма в странах «социалистического» лагеря — многие люди ( в основном из «элиты» и «интеллигенции» ) в поисках новизны религиозной мистики ( которую иногда называют «оккультизмом» ) обратились к тому, что было близко их психическому складу «недочеловеков» ( людей, которые были слабы преодолеть психический атеизм, но желали «жить» религиозной «жизнью», устраняясь подальше от мирских обязанностей перед своими потомками и обществом в целом ) — к буддизму, [40]оплотом которого была и остаётся Япония. Так после долгой «разлуки» Запад начал объединяться с Востоком, и это не удивительно: ведь религиозная основа и западного [41]и восточного мировоззрения всегда оставалась одна ( восточный дуализм и соответствующая ему доктрина посмертного воздаяния ), а многовековые религиозные игры « в единого Бога » подошли к своему закономерному концу — обнажению нескрываемого атеизма на Западе.

Итак, распространение буддизма началось в IV–III вв. до нашей эры и его начало связано с именем царя Ашоки , который сумел объединить под своей властью почти всю территорию Индии, провозгласив буддизм государственной религией. Государство Ашоки охватывало территорию почти всей Индии и части современного Афганистана.

С процессом распространения буддизма связаны несколько интересных особенностей:

· Чем дальше буддизм продвигался на Восток и чем более крепкими становились его позиции в странах Юго-Восточной Азии — тем заметнее уменьшалось его влияние на родине в Индии. В современной Индии количество буддистов не превышает 1–2 процентов от общей численности населения.

Можно сказать, что, во-первых, буддизм на поверку историческим временемоказался непригоден для индийцев в части социальной организации общества ( буддизм не поддерживал открытуюстратификацию общества на сословия и касты ). Во-вторых, буддизм оказался религиозной системой, которая можно сказать полностью удовлетворяла ( и удовлетворяет до сих пор ) мистико-религиозным чаяниямлюдей ( их психическому настрою ) множества регионов Южной и Юго-Восточной Азии, Японии, Китая — грубо говоря , тех регионов, которые находились восточнее и севернее Индии. Поэтому буддизм оказался средством распространения наработанного брахманами религиозного учения за пределы Индии — как религиозного обеспечения «мягкого» рабовладения, гарантирующего минимальную внутреннюю социальную напряжённость , в первую очередь между рабовладельцами и «господами» [42](что было впервые успешно опробовано на опыте функционирования империи Ашоки в самой Индии).