Любовь Воробьёва - Прибалтика на разломах международного соперничества. От нашествия крестоносцев до Тартуского мира 1920 г.

От латинского praelatus — католические священники.

Толчком к так называемой Флорентийской унии 1439 г., или объединению Западной и Восточной Церквей, послужило обращение византийского императора, теснимого турками, за помощью к папе Евгению IV с предложением организовать крестовый поход в Малую Азию против турок. Папа дал согласие, но под условием унии, означавшей на деле признание папской власти, а также догматических позиций католической Церкви, в особенности папского понимания Никейского символа об исхождении Св. Духа «и от Сына» (filioque). На Соборе восточное духовенство долго сопротивлялось такому истолкованию символа. Однако византийский император, нуждавшийся в немедленной помощи, заставил греческих священников не только согласиться с толкованием символа, даваемым Римом, но и признать главенство папства над всей Церковью. Поскольку помощи Византия так и не получила, то в Константинополе развернулось движение протеста против унии. На соборе в Иерусалиме в 1443 г. восточные патриархи провозгласили отлучение всех приверженцев Флорентийской унии, а униатский патриарх Григорий Мама был низложен с престола. Источник: Лозинский С.Г. История папства. М.: Политиздат, 1986. С. 199.

В то время когда швед стоял под Нарвой, а поляк осаждал Псков, казанские и астраханские татары нападали на русские земли, а литовский князь Радзивилл подходил к самой Москве. Записки Миллера // Прибалтийский сборник. Т. IV. С. 139.

Своё понимание христианского вероучения, включая взгляды на «латын» и на «лютеров», Иоанн изложил задолго до встречи с Поссевино в трактате «Ответ Яну Роките». Основой этого богословского произведения явился диспут, которым в 1570 г. царь удостоил своего гостя пастора Яна, члена чешско-моравского социанского братства. Затем текст трактата был передан Роките для публикации в Европе. Иоанн, признавая все важнейшие составляющие христианства — Писание, Предание, Учение, непримирим ко всем отступлениям. В своём трактате он выступил защитником и проповедником православия и дал полную отповедь главным составляющим протестантского ревизионизма: отбрасывание Ветхого Завета, произвольное толкование Евангелия, отрицание Священного Предания, чудес, поста, монашества, иконопочитания. Для него Лютер — лжепророк, одержимый своеволием, и потому вор и разбойник. «Ты не христианин, — с таким выводом он обращается к своему оппоненту Роките, — ибо Христово учение искажаешь, а учение святых апостолов и святых отцов отвергаешь». Для него истинная вера именуется ни римской, ни греческой, ни русской, а христианской. «Потому же и всюду, по всей земле, где истинная вера христианская, зовутся люди христианами, а где зовутся иным именем, по названию земли, тут ересь и раскол, а не истинная вера» — таково мнение Первого русского Царя. См.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. СПб., 2001. С. 218–277; Русская социально-политическая мысль начала века. Иван Грозный. М., 2002. С. 153–181.

Граница владений Польши и Швеции в том виде, какой она сложилась в 1582 г., впоследствии стала границей между Эстляндской и Лифляндской губерниями Российской империи.

В результате русско-шведской войны по Валиесарскому договору 1656 г. Восточная Эстония была присоединена к России, однако Кардисский мирный договор 1661 г. восстановил довоенные границы.

Кистер — помощник пастора.

Юрий Федорович Самарин (1819–1876) — выдающийся мыслитель и государственный деятель, один из вождей русского славянофильства, непосредственный и активнейший участник Великих реформ Александра II, прежде всего — освобождения крестьян от крепостного права. Ф.М. Достоевский относил его к числу «лучших людей» своего времени. В своём публицистическом сочинении «Письма из Риги» (1848 г.) он выступил с резкой критикой официальной политики на прибалтийской окраине, отстаивая право России на влияние и власть в крае.

Патронат возник в Ливонии по примеру Германии ещё в XIV в., был узаконен уставом евангелической и лютеранской Церквей, а с интеграцией Прибалтики в состав России — статьями 766–776 Закона Российской империи. Просуществовал до первой четверти XX в. Дворяне-помещики, а также купеческие гильдии и дворянские общества, предоставлявшие землю и молитвенные помещения церковному приходу, объявлялись его патроном и имели право назначать пастора и надзирать за его деятельностью. Лишь незначительное число пасторов назначалось центральными властями, и совсем мизерная часть выбиралась приходом. Например, в Лифляндии из 125 лютеранских приходов 87 были под частным протекторатом и только 38 оставались казенными. Источник: Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М., 1999. С. 109–110, 596.