Леонид Млечин - Великая война не окончена. Итоги Первой Мировой

– Прежде всего мы должны извиниться за то, что мы совершили.

Среди японцев, которые побывали в Горном доме, трое впоследствии стали премьер-министрами страны. Кто после этого скажет, что думать о прощении – непрактично?

Премьер-министр Японии Нобусукэ Киси, один из тех, кто побывал в Горном доме, объехал в 1957 году девять стран и каждой принес извинения:

– Мы не можем позволить себе жить с таким дурным прошлым.

Никогда не знаешь, кого увидишь здесь. Здесь католик из Северной Ирландии, которого британские власти пять лет держали за решеткой, встретил офицера из той самой части, что его арестовала.

В штаб-квартире организации «Моральное разоружение» необычная атмосфера. Никто никому не отдает приказов. Все равны. Вместе готовят еду, вместе убирают дом. Даже обязанности ночного дежурного кто-то выполняет добровольно. Одна женщина из Нигерии, смеясь, рассказывала, что любит приезжать в Горный дом хотя бы для того, чтобы увидеть африканского мужчину на кухне.

Но неужели активисты общества «Моральное разоружение» не разочарованы очевидной невозможностью убедить всех людей в том, что врагов нужно прощать?

– Людей, которые могут простить врагов полувековой давности, немало, – ответил мне Григорий Померанц. – В Европе это норма… Я сблизился с немцем, который воевал в Сталинграде, где и я был по другую линию фронта.

Если посмотреть под этим углом зрения, то все военные конфликты последнего времени порождены старой враждой. Везде люди брались за оружие, потому что не могли забыть о прежних обидах. И ситуация кажется безвыходной до того мгновения, когда находятся люди, которые достаточно мужественны, чтобы выслушать прежнего врага, попытаться его понять и примириться с ним.

Можно продолжать ненавидеть наших вчерашних или завтрашних противников до бесконечности. А можно сделать шаг навстречу, открыть им сердца и души. Каждый такой шаг поможет объединению людей.

Поэт Максимилиан Волошин писал столетие назад: «Когда происходит битва на земле, надо, чтобы кто-то стоял на коленях в своей келье и молился за всех враждующих: и за врагов, и за братьев. В эпохи всеобщего ожесточения и вражды надо, чтобы оставались те, кто может противиться чувству мести и ненависти и заклинать благословением обезумевшую действительность».

Есть праведники, которые способны на это.

В Первую мировую солдаты и их семьи, с одной стороны, искали утешения в вере. С другой – многие разочаровались в религии, видя вселенскую трагедию – высшую форму несправедливости. Число верующих стремительно сокращалось. Общество менялось, наступило время переоценки ценностей.

В России и Оттоманской империи, где именем Всевышнего правили монархи, власть перешла к гражданским правителям. Вера многих солдат не выдержала испытания ужасами войны. Впрочем, другие считали, что именно религия спасла их, помогла пережить трудности и сплотила против врага.

Призывы иерархов церкви к миру и согласию не производили впечатления на паству. Может быть, слова священнослужителей звучат не так убедительно потому, что сами церкви не могут прийти к согласию между собой? Ведь христиане даже Рождество Господне и то отмечают в разные дни. Западная и восточная церковь разделились в Х! веке и почти за тысячу лет не сумели преодолеть свои разногласия.

Разделение на католиков и протестантов, православных и старообрядцев, вообще говоря, понять непросто. Лютеране, мормоны, методисты, пресвитериане – все это христиане, однако они с трудом признают друг друга. Но если все они верят в Иисуса Христа, то почему возносят молитву ему в разных храмах? И отчего христианские конфессии относятся друг к другу, мягко говоря, недружелюбно?

Есть люди, которые пытаются сблизить христиан, помочь им преодолеть это разделение. Движение к диалогу христианских религий называется экуменизмом. Экуменическое движение появилось в начале XX века, но прогресса добилось небольшого. Экуменическое движение стало заметным после Второго ватиканского собора, который закончился обоюдным снятием анафем, провозглашенных в XI веке римской и константинопольской церквами.

Главной темой Второго ватиканского собора, созванного папой Иоанном XXIII в 1959 году и завершенного папой Павлом VI в 1965-м, стала «неоспоримо глубокая тоска по единству» христианства.

Вопрос о диалоге христианских церквей давно волнует многих священнослужителей. Но как ликвидировать разногласия внутри христианства, покончить с эрой фанатизма и конфликтов?