Леонид Млечин - Великая война не окончена. Итоги Первой Мировой

Но можно ли простить врага?

– Я считаю, что можно, – говорил мне Лейф Ховельсен, когда приезжал в Москву в середине 90-х. – Я жаждал справедливости, но не мести. Я понял, что во мне тоже сидит зло, которое породило национал-социализм, и понял, что должен избавиться от этого зла.

Лейф Ховельсен добился свидания с бывшим гестаповцем, который избивал норвежца так, что у него лопнули барабанные перепонки. Сказал своему мучителю, что прощает его.

– Тюремный священник потом передал мне, что гестаповец обратился к Богу. И перед лицом Бога он перестал быть грешником. Я понял, что ненависть и месть – это совсем не то, что должно двигать человеком.

С того дня норвежец Лейф Ховельсен посвятил себя одной цели – примирению вчерашних врагов.

Когда милые норвежцы рассказывали мне, что можно и нужно прощать врага, что это несложно и полезно, это звучало красиво. Но применимо ли к России? Может ли Россия простить немцев, которые искалечили полстраны и убили миллионы? Или все эти разговоры из области благих намерений? Не кощунственно ли говорить о прощении?

Есть и другая проблема. Если мы прощаем преступника, значит, разрешаем ему и дальше совершать преступления. Не опасно ли всепрощенчество? Не подрывает ли отказ от ненависти идею справедливого наказания за содеянное?

– Судья выносит приговор без ненависти, он просто соблюдает закон, – говорил мне участник войны и философ Григорий Померанц. – Отказ от ненависти не означает отказа от права.

– Наш норвежский друг простил гестаповца, но того все равно судили и по приговору суда казнили, – сказал Брайан Хэмлин, руководитель движения «Моральное разоружение». – Так что справедливость восторжествовала. Но Лейф Ховельсен все-таки дал этому немцу шанс спасти свою душу.

Григорий Померанц:

– Функции священника, судьи и палача разделены. Священник всегда приходит к осужденному, а вдруг он обратится к Богу.

Следовательно, прощение – это прежде всего религиозный акт. И простить могут только люди верующие?

Брайан Хэмлин:

– Вовсе не обязательно. Это может быть даже политический акт. Вторая мировая война была как бы повторением Первой мировой, потому что раны Первой мировой не были залечены. Поэтому после Второй мировой были предприняты усилия, чтобы помочь проигравшим, дабы в них не копилась ненависть к победителям.

Григорий Померанц:

– Прощение – не чисто религиозный акт. Это акт нравственный.

Лейф Ховельсен:

– Я и не подозревал, как много во мне ненависти. Но я сумел от нее избавиться, и благодаря этому мне удалось впоследствии помочь восстановить добрые отношения между моим народом и немцами. Немцы доверяли мне…

Так в чем же значение того, что норвежец Лейф Ховельсен простил мучившего его гестаповца?

Григорий Померанц:

– Это был один из тех шагов, которые привели к объединению Европы… Иначе во всей Европе происходило бы то, что произошло с сербами и хорватами, когда они стали вспоминать, кто кого убивал столетиями.

Сейчас, когда существует Европейский союз, когда люди свободно переезжают из одной страны в другую, трудно представить себе, что сделать первые шаги было фантастически трудно.

Канцлер Западной Германии Конрад Аденауэр написал Фрэнку Букмэну, что организация «Моральное разоружение» сыграла невидимую, но важную роль в начинающемся объединении Европы. Французское правительство признало заслуги Букмэна, наградив его орденом Почетного легиона. Немецкое правительство тоже отметило его орденом за заслуги в налаживании взаимопонимания между народами. Когда Букмэн в 1961 году умер, в Бонне в последний путь его провожали словами, что он вернул Германию в сообщество цивилизованных государств.

Ведь европейское единство носит не только экономический и политический характер, но и духовный. Мирное сосуществование наций может быть основано только на принципах сотрудничества и диалога.

Прощение и примирение – в этом нуждаются не только европейские государства. После Второй мировой Япония должна была вновь установить отношения со странами, которые она оккупировала, и с Соединенными Штатами, которые сбросили на нее две атомные бомбы.

Многие считают, что японцы так и не пожелали извиниться за жестокость императорской армии на оккупированных территориях. Мало кто знает, что еще в 1950 году семьдесят видных японцев приехали в Горный дом, дабы разделить эти идеи прощения и примирения. Они говорили, что Япония выплатит репарации тем, кто пострадал от ее агрессии, но репараций недостаточно: