Анатолий Ахутин - История принципов физического эксперимента от античности до XVII века

Форма есть «суть бытия» 135 , которая определяет весь процесс возникновения или создания вещи. Однако теперь важно то, что она используется именно с целью понять сам процесс, в результате которого она возникает. Если проблема движения с самого начала явно ставится во главу угла, то внимание должно быть обращено не только на структуру готового произведения, но и на те формальные моменты, которые составляют условия его изготовления. Чтобы суть построить в мысли (понять) процесс, движение, мы должны посмотреть, как мы организуем его на практике.

Ведь, с одной стороны, само искусство мышления есть некоторая деятельность, мастерство, техника мысленного экспериментирования. Его, следовательно, можно анализировать как некоторую всеобщую, принципиальную, существенную схему деятельности. С другой стороны, сам способ деятельности природы может быть понят в соответствии с этой всеобщей схемой деятельности, так что самодеятельность природы отличается от человеческого ремесла не структурой своих основных моментов, а тем, что в природе они отнесены к одному и тому же субъекту.

Процесс деятельности, всеобщая схема искусства-ремесла как такового предстает перед Аристотелем в следующем виде 136 . Есть сам мастер, обладающий умом, душой, телом, навыками своего искусства, инструментами и орудиями. Ему необходим материал (материя), который пригоден для изготовления задуманных предметов. «В душе» мастера должен присутствовать сам замысел изделия, его понятие, форма-проект того, что он собирается сделать. Однако замысел (схема процесса, предварительно данная в мысли, мысленная конструкция движения) не исчерпывается только определением формы изделия. Сама эта форма, с одной стороны, определяется и мысленно конструируется в соответствии с тем местом, которое она должна будет занять в системе целого (в человеческой жизни, в природе или в логической системе), она с самого начала понимается как форма, заключающая в себе то функционирование, то движение, к которому она предназначена (определение целью). С другой же стороны, форма изделия, эта непосредственная цель процесса изготовления, сама определяет план и схему деятельности мастера: выбор инструментов, порядок операций, приемы работы. В первом случае форма — результат мысленного построения из целевого определения — понимается как то, в чем заложены определенные возможности движения. Во втором случае форма — источник, определяющий схему замысла его изготовления,— понимается как результат процесса, как изделие, как продукт определенной системы движения 137 . Порядок движения мысли противоположен порядку практических действий 138 . «Первое по понятию» является «последним по бытию» и наоборот, «единое по понятию» (сам процесс, осуществление замысла) является «различным по бытию» (сумма моментов, необходимых, чтобы процесс мог начаться).

Такова всеобщая схема деятельности, согласно Аристотелю. Всеобщая, т. е. содержащая основные конструктивные моменты деятельности мышления и основные начала природных процессов. Но в природе «и то, из чего вещь возникает — природа, и то, с чем она сообразуется при возникновении — природа... и также то, действием чего вещь возникает, это — природное бытие того же вида» 139 . Поэтому «...когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека похожа природа» 14 °. А это означает, что в самой природе свернуты и неразличимы в своем единстве моменты, которые в практике человеческого ремесла раскрыты в форме разных по бытию и различимых по виду элементов, так что мысль, приводящая их в единство, может, наоборот, различить их в единстве природы, т. е. осуществлять ее конструктивное познание. Здесь (в теоретических науках) положение меняется, и то, что является «единым по бытию», становится «различным по понятию». Вот, стало быть, каким образом анализ всеобщих начал и оснований «искусства» как такового 141 позволяет нам разработать систему понятийных средств (мысленных орудий) исследования природы. То, чем для искусственной вещи является структура искусства, для естественной вещи — ее природа . Поскольку же искусство это и есть «логическое выражение» (понятие) предмета этого искусства 142 , то мы сможем дать «логическое выражение» любому естественному предмету, если сумеем понять его как результат, продукт известного рода деятельности (природного «искусства»).