Брайан Грин - До конца времен. Сознание, материя и поиски смысла в меняющейся Вселенной

Scott Leonard and Michael McClure, Myth and Knowing (New York: McGraw-Hill Higher Education, 2004), 283–301.

Michael Witzel, The Origins of the World's Mythologies (New York: Oxford University Press, 2012), 79.

Dan Sperber, Rethinking Symbolism (Cambridge: Cambridge University Press, 1975); Dan Sperber, Explaining Culture: A Naturalistic Approach (Oxford: Blackwell Publishers Ltd., 1996).

Pascal Boyer, "Functional Origins of Religious Concepts: Ontological and Strategic Selection in Evolved Minds", Journal of the Royal Anthropological Institute 6, no. 2 (June 2000): 195–214. См. также: M. Zuckerman, "Sensation seeking: A comparative approach to a human trait", Behavioral and Brain Sciences 7 (1984): 413-71.

Бертран Рассел подчеркивает роль языка в развитии мысли, отмечая, что «язык не только служит для выражения мыслей, но и делает возможными мысли, которые без него не могли бы существовать» (Рассел Б. Человеческое познание. — М., 2000. С. 67). Он описывает, как некоторые «хорошо отработанные мысли» требуют слов, и в качестве примера отмечает, что, очевидно, нельзя «иметь вообще никакой мысли, точно соответствующей тому, что утверждается в предложении: "отношение длины окружности круга к его диаметру равно приблизительно 3,14159"». Конструкты менее точные, но лежащие вне рамок повседневного опыта, такие как говорящие деревья, плачущие облака или счастливые камешки, поддаются бессловесному воплощению в человеческом сознании, но комбинаторная и иерархическая природа языка особенно хорошо подходит для их создания. Дэниел Деннет подчеркивает роль языка в человеческой способности придумывать сочетания свойств, которые по отдельности существуют в реальности, но вместе переносят нас в царство фантастики (Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon [New York: Penguin Publishing Group, 2006], 121). Как мы будем обсуждать в главе 8, некоторые виды искусства способны усиливать поток идей в другом направлении: от мыслей, выраженных словами, к свободным от языка эмпирическим чувствам.

Justin L. Barrett, Why Would Anyone Believe in God? (Lanham, MD: AltaMira, 2004); Stewart Guthrie, Faces in the Clouds: A New Theory of Religion (New York: Oxford University Press, 1993).

1. Раскопки в Кафзехе начал в 1934 г. французский археолог Рене Невиль, а продолжила команда под руководством антрополога Бернара Вандермерша. По словам Вандермерша и его коллег, организация погребения Кафзех 11 «указывала на погребальное приношение, а не на случайное попадание туда этого предмета. Все эти наблюдения активно поддерживают интерпретацию намеренного церемониального погребения». См.: Hélène Coqueugniot et al., "Earliest cranio-encephalic trauma from the Levantine Middle Palaeolithic: 3D reappraisal of the Qafzeh 11 skull, consequences of pediatric brain damage on individual life condition and social care", PloS One 9 (23 July 2014): 7 e102822.

2. Erik Trinkaus, Alexandra Buzhilova, Maria Mednikova, and Maria Dobrovolskaya, The People of Sunghir: Burials, Bodies and Behavior in the Earlier Upper Paleolithic (New York: Oxford University Press, 2014). [На русском языке можно посмотреть, например: Никитюк Б. А., Харитонов В. М. Посткраниальный скелет детей с верхнепалеолитической стоянки Сунгирь // Сунгирь. Антропологическое исследование. — М.: Наука, 1984. С. 182–203. В 2017 году был проведен генетический анализ остатков, и выяснилось, что оба погребенных ребенка — мальчики: Sikora M, et al. Science, v. 358, 659-62. На русском языке: Руссо М. Сунгирь: мальчик, и еще мальчик // Полит. ру, 03.11.2017, URL: https://polit.ru/article/2017/11/03/pssunghir. — Прим. науч. ред.]

3. Edward Burnett Tylor, Primitive Culture, vol. 2 (London: John Murray 1873; Dover Reprint Edition, 2016), 24.

4. Mathias Georg Guenther, Tricksters and Trancers: Bushman Religion and Society (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1999), 180-98.

5. Peter J. Ucko and Andrée Rosenfeld, Paleolithic Cave Art (New York: McGraw-Hill, 1967), 117-23, 165-74.

6. David Lewis-Williams, The Mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art (New York: Thames & Hudson, 2002), 11. Хотя многие произведения созданы на более доступных поверхностях, существование значительного количества рисунков, выполнить которые было чрезвычайно трудно, придает этой точке зрения весомость.

7. Salomon Reinach, Cults, Myths and Religions, trans. Elizabeth Frost (London: David Nutt, 1912), 124-38.

8. Эта гипотеза получила широкое хождение, но обнаруженное впоследствии несоответствие между животными, кости которых обнаруживались в окрестностях пещер, и животными, изображенными на стенах этих пещер, вызывает сомнение. Если вы пытаетесь приманить к себе немножко лишней удачи в охоте на бизона, то и рисовать вы, вероятно, будете бизона. Ну или нам так кажется. Но данные не подтверждают этих ожиданий. См.: Jean Clottes, What Is Paleolithic Art? Cave Paintings and the Dawn of Human Creativity (Chicago: University of Chicago Press, 2016).

9. Бенджамин Смит, при личном общении, 13 марта 2019 г.

10. Буайе П. Объясняя религию: Природа религиозного мышления. — М.: Альпина нон-фикшн, 2018.

11. Подробное обсуждение этого вопроса см., к примеру: The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the Generation of Culture, Jerome H. Barkow, Leda Cosmides, and John Tooby, eds. (Oxford: Oxford University Press, 1992); David Buss, Evolutionary Psychology: The New Science of Mind (Boston: Allyn & Bacon, 2012).

12. Среди других доступных работ по когнитивному подходу к религии см., к примеру: Justin L. Barrett, Why Would Anyone Believe in God? (Lanham, MD: AltaMira Press, 2004); Scott Atran, In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion (Oxford: Oxford University Press, 2002); Todd Tremlin, Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion (Oxford: Oxford University Press, 2006).