Брайан Грин - До конца времен. Сознание, материя и поиски смысла в меняющейся Вселенной

13. Pascal Boyer, Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought (New York: Basic Books, 2007), 46–47 [Буайе П. Объясняя религию. — М., 2018. — Прим. науч. ред.]; Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (New York: Penguin Books, 2006), 122-23; Richard Dawkins, The God Delusion (New York: Houghton Mifflin Harcourt, 2006), 230-33 [Докинз Р. Бог как иллюзия. — М.: Колибри, 2008. — Прим. науч. ред.].

14. Теория родственного отбора (или совокупной приспособленности), впервые описанного Дарвином, развита в: Фишер Р. Генетическая теория естественного отбора. — М.: Ижевск, 2011; J. B. S. Haldane, The Causes of Evolution (London: Longmans, Green & Co., 1932); и W. D. Hamilton, "The Genetical Evolution of Social Behaviour", Journal of Theoretical Biology 7, no. 1 (1964): 1-16. Ближе к нашему времени полезность совокупной приспособленности в понимании эволюционного процесса была поставлена под сомнение: M. A. Nowak, C. E. Tarnita, and E. O. Wilson, "The evolution of eusociality", Nature 466 (2010): 1057-62. Ответную критическую статью подписали 136 исследователей: P. Abbot, J. Abe, J. Alcock, et al., "Inclusive fitness theory and eusociality", Nature 471 (2010): E1-E4.

15. David Sloan Wilson, Does Altruism Exist? Culture, Genes and the Welfare of Others (New Haven: Yale University Press, 2015); David Sloan Wilson, Darwin's Cathedral: Evolution, Religion and the Nature of Society (Chicago: University of Chicago Press, 2002).

16. Один из примеров см.: Steven Pinker in "The Believing Brain," World Science Festival public program, New York City, Gerald Lynch Theatre, 2 June 2018, https://www.worldsciencefestival.com/videos/believing-brain-evolution-neuroscience-spiritual-instinct(отметка 46:50–49:16).

17. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Сочинения.

Т. 5. — М.: АН СССР, 1953. С. 242. Комментарий Дарвина отсылает нас к давнему вялотекущему спору в эволюционной теории, связанному с процессом группового отбора. Стандартная эволюционная теория основана на естественном отборе, который действует на уровне отдельных организмов: организмы, лучше способные выжить и оставить потомство, будут более успешны в передаче своего генетического материала следующим поколениям. Групповой отбор действует аналогично, но на целые группы особей: группы, лучше приспособленные для выживания (как группы) и воспроизведения (в смысле приобретения большего количества членов и образования новых групп), смогут успешнее передать свои доминантные черты последующим группам. (Замечание Дарвина сосредоточено на том, что сотрудничающие особи вносят свой вклад в успех группы, который проявляется в росте числа ее членов в противовес числу членов в других аналогичных группах, но полагается он все же на фундаментальную взаимосвязь вариантов поведения, благоприятных для индивида, и вариантов, благоприятных для группы.) Никто не спорит с тем, что групповой отбор в принципе возможен. Споры идут о том, происходит ли он на самом деле. Вопрос упирается в шкалу времени. По общему мнению, типичный промежуток времени, за который индивидуум либо оставит потомство, либо умрет, много меньше, чем соответствующие промежутки времени, за которые группа либо разделится, либо исчезнет. А если это так, говорят критики группового отбора, то групповой отбор — процесс слишком медленный, чтобы играть заметную роль. В ответ Дэвид Слоан Уилсон, давний пропагандист группового отбора (в еще более обобщенной форме, известной как многоуровневый отбор), заявил, что спор этот сводится в значительной степени к разным, но в конечном итоге эквивалентным методам подсчета (разным способам деления всего населения) и потому менее противоречив, чем продолжающиеся споры заставляют его выглядеть (см.: David Sloan Wilson, Does Altruism Exist? Culture, Genes and the Welfare of Others [New Haven: Yale University Press, 2015], 31–46).

18. Важность эмоциональной основы религиозного рвения исследуется в: R. Sosis, "Religion and intra-group cooperation: Preliminary results of a comparative analysis of utopian communities", Cross-Cultural Research 34 (2000): 70–87; R. Sosis and C. Alcorta, "Signaling, solidarity, and the sacred: The evolution of religious behavior," Evolutionary Anthropology 12 (2003): 264-74.

19. Robert Axelrod and William D. Hamilton, "The Evolution of Cooperation," Science 211 (March 1981): 1390-96; Robert Axelrod, The Evolution of Cooperation, rev. ed. (New York: Perseus Books Group, 2006).

20. Jesse Bering, The Belief Instinct (New York: W. W. Norton, 2011).

21. Sheldon Solomon, Jeff Greenberg, and Tom Pyszczynski, The Worm at the Core: On the Role of Death in Life (New York: Random House Publishing Group, 2015), 122.

22. Abram Rosenblatt, Jeff Greenberg, Sheldon Solomon, et al., "Evidence for Terror Management Theory I: The Effects of Mortality Salience on Reactions to Those Who Violate or Uphold Cultural Values", Journal of Personality and Social Psychology 57 (1989): 681-90. For a review, see Sheldon Solomon, Jeff Greenberg, and Tom Pyszczynski, "Tales from the Crypt: On the Role of Death in Life", Zygon 33, no. 1 (1998): 9-43.

23. Tom Pyszczynski, Sheldon Solomon, and Jeff Greenberg, "Thirty Years of Terror Management Theory", Advances in Experimental Social Psychology 52 (2015): 1-70.

24. Буайе П. Объясняя религию. — М., 2016.

25. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта.

26. Stephen Jay Gould, The Richness of Life: The Essential Stephen Jay Gould (New York: W. W. Norton, 2006), 232-33.

27. Stephen J. Gould, in Conversations About the End of Time (New York: Fromm International, 1999). Для изучения влияния осознания смертности на веру в сверхъестественные сущности, см., к примеру: A. Norenzayan and I. G. Hansen, "Belief in supernatural agents in the face of death", Personality and Social Psychology Bulletin 32 (2006): 174-87.