Виталий Кириллов - Квантовая (парадоксальная) теория происхождение систем

Итак, Осознание себя – это значит, что каждое Чистое Я может обнаружить понимание существования себя и невозможность возможности несуществования себя. Когда Осознающий сосредоточен на возможности несуществования себя, то он все равно присутствует, поэтому у Осознающего нет сосредоточенности на возможности несуществования себя. Каждое чистое Я не имеет двойственной природы. Другими словами, невозможно Неосознание себя, иначе каждый из нас не подозревал бы о существовании, присутствии и неизменности себя. Каждое чистое Я может обнаружить понимание существование своей вечности, бесконечности, неподвижности, бесчувственности, простоты и своего могущества. Каждое чистое Я не может быть прямо противоположным, однако, с точки зрения монотеиста, Бог может «создать» противоположность каждого чистого Я. Таковыми и являются коммуникативные квантовые системы.

«О бессмысленности себя и других»

Не редко в информационном пространстве общества встречаешь мысль, что смысл существования бытия в нас самих. Ничего более абсурдного не существует в отношении нас самих, чем придерживаться такой точки зрения, потому что по этой причине каждый из нас замкнулся бы в себе и изолировался бы от окружающего нас мира. Каждый бы рождался в пустом помещении своей реальности. Тогда бы не было сосредоточенности на внешней реальности. Более того внешней и внутренней реальности бы не существовало. Условно говоря, мы бы наблюдали бесконечный океан бессмысленной массы бытия без осознания существования самих себя в нём и среди других. Поэтому нашей реальности свойственно бессмысленность и, соответственно, стремление к осмыслению внутренней и внешней реальности. Бессмысленность своего существования заключается в том, что каждый из нас является пустым кувшином, наполненным только своим существованием. Если же мы хотим обнаружить бессмысленность своего существования, то тогда необходимо абсурдизировать своё существование, что достаточно простая мысленная процедура. Необходимо отметить простой аспект нашей реальности – в нашем существовании нет необходимости. Каждый из нас не является существом, как необходимым структурным элементом Бытия. Скорее наоборот, Бытие выдавливает нас из него или переделывает нас своим осмысленным существованием. Бессмысленное существование каждого перенаправляет взор с внутренней реальности во внешнюю реальность. Внешняя реальность представлена, прежде всего, Другими и бытием. Другие являются осмысленной реальностью для каждого из нас, потому что наше существование бессмысленно. Поэтому у нас есть стремление к осмыслению реальности бытия и каждого чистого Я. Таким образом, В самом себе нет осмысленности, лишь только бессмысленное существование, предназначенное обнаружить осмысленное существование в бытие и в Других.

Имя

Каждому из нас приходилось задавать себе вопрос, – кто я? Но мало кому удалось ответить на этот «странный» вопрос. Вопрос сам по себе вводит в заблуждение читателя, потому что он обращён к имени человека, задающего данный вопрос. Данный ответ на этот вопрос лежит в плоскости теории, разделяемой человеком. Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо понять убеждения человека. Однако если мы попытаемся выйти за пределы теории, то ничего кроме пустоты мы не обнаружим. В некотором смысле, уничтожая теорию, мы обезличиваем себя. Мы обнаруживаем не себя, а форму обезличенной квантовой коммуникативной аналитической системы. Получается, что мы по своей природе являемся некой движущейся осознанной материей, способной её преобразовывать. Но что стоит за маской данной осознанной человеческой материи? Неужели спинозовская субстанция? Христианская душа? Мандология Лейбница? Декартовская мыслящая машина? И необходимо ли нам название «сущности», стоящей за человеческой плотью? И зачем искать ответ на данный вопрос?

Может показаться, что данные вопросы осмысленны и правомерны. Однако поиск в себе себя является странным процессом. Очевидно то, что я есть, но зачем мне наименование? Наименование необходимо для коммуникации, поэтому имя несёт в себе не содержательную функцию, а несёт в себе социальную функцию. Поэтому наименование является стороной общественной реальности. Тогда что стоит за стороной общественной реальности? Вопрос является простым, поскольку кроме нас ничего не существует за пределом общественной реальности. Более того, общественная реальность находится внутри нашей реальности. В некотором смысле мы становимся ближе к самим себе. Мы вроде бы открыты к своему неуловимому существованию. Но можем ли мы обнаружить себя через наименование, словно посмотреть на картину? Мы не можем видеть друг друга, как картину, но мы можем общаться друг с другом. Мы можем с помощью языка заявить о своём существовании. Однако языковую реальность нельзя свести к своему существованию. Мы упираемся в языковой предел, но открываем языковое существование человеческого бытия и через него приближаемся к сущности, как приближаемся к чёрной кошке, находящейся в чёрном ящике.