Карл Поппер: Заметка о Беркли как о предшественнике Маха и Эйнштейна

Главная идея этой новой точки зрения заключается в том, что наука стремится к истинным теориям, несмотря на то что мы никогда не можем быть уверены в том, что любая данная теория истинна, и что она способна прогрессировать (и знает об этом) благодаря изобретению теорий, которые являются лучшим приближением к истине по сравнению со своими предшественницами.

Теперь, не впадая в эссенциализм, мы можем согласиться с тем, что в науке мы всегда пытаемся объяснять известное посредством неизвестного, увиденное (и наблюдаемое) ― посредством невиданного (и, возможно, ненаблюдаемого). В то же время, теперь, не впадая в инструментализм, мы можем согласиться с тем, что говорил Беркли о природе гипотез в следующем отрывке (S, 228):

«Одно, ― писал Беркли, ― прийти к общим законам природы, рассматривая феномены, но другое ― создать гипотезу и из нее вывести феномены. Поэтому те, кто принимает эпициклы и с их помощью объясняет движения и наблюдаемые положения планет, не могут надеяться открыть принципов, истинных для фактов и природы. И хотя мы способны из посылок вывести следствие, отсюда еще не следует, что мы способны рассуждать в противоположном направлении и из заключения выводить посылки. Возьмем, например, упругую жидкость, мельчайшие частицы которой находятся на равных расстояниях друг от друга, обладают одинаковой плотностью и размерами и отталкиваются друг от друга центробежной силой, обратно пропорциональной их расстоянию от центра. Из этого допущения может следовать, что плотность и упругость такой жидкости обратно пропорциональны занимаемому ею объему при сжатии. Однако из того, что жидкость обладает таким свойством, мы не можем заключить, что она состоит из предполагаемых одинаковых частиц». В этом отрывке видна как слабость его анализа ― его неспособность понять предположительный характер науки, включая то, что он называет «законами природы», так и его сила ― превосходное понимание логической структуры гипотетического объяснения.

Под влиянием Витгенштейна Шлик предложил инструменталистскую интерпретацию универсальных законов, которая практически эквивалентна истолкованию «математических гипотез» Беркли; см. Naturwissenschaften, 19, 1931, pp. 151 and 156. Другие ссылки см. в прим. 23 раздела IV гл. 3 выше.

Более полно эти замечания представлены в гл. 3, в частности, в разделе 4 ( Поппер К. Предположения и опровержения) .

Помимо DM (= De Motu*, 1721) я буду цитировать также TV (= Essay towards a New Theory of Vision**, 1709), Pr (= Treatise concerning the Principles of Human Knowledge***, 1710), An (= The Analyst****, 1734), и S (= Siris*****, 1744). Насколько мне известно, не существует английского перевода DM, в котором было бы ясно передано то, что он хотел сказать. И издатель последнего издания Works даже пытается преуменьшить значение этого в высшей степени оригинального и даже уникального сочинения.

* Русский перевод: «О движении». ― Примеч. ред.

** Русский перевод: Опыт новой теории зрения. ― Примеч. ред.

*** Русский перевод: Трактат о началах человеческого знания. ― Примеч. ред.

**** Русский перевод: Аналитик, или Рассуждение, адресованное неверующему математику. ― Примеч. ред.

***** Русский перевод: Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований. ― Примеч. ред.

Относительно эквивалентности «природы» и «сущности» см. мое «Открытое общество», гл. 5, раздел 6.

*Это неверно. Беркли вовсе не отвергает "корпускулярную теорию", как считает Поппер, и вполне допускает "...естественные движения мельчайших частиц в соответствии с различными законами притяжения, тяжести, электричества, магнетизма и всего остального" (S, 277). Он отвергает только причинное (в строгом смысле) объяснение явлений посредством этой теории: "Иные полагали возможным объяснять явления посредством скрытых качеств, но последние в конце концов сводятся к механическим причинам, т.е. форме, движению, весу и тому подобным качествам неощутимых частиц; между тем в действительности нет иного деятеля или иной действующей причины, кроме Духа, так как очевидно, что движение, подобно всем прочим идеям, совершенно недеятельно" (Pr, 102), "...в действительности эти крохотные частицы лишь в соответствии с определенными законами природы возбуждаются некой иной действующей Силой; именно в Ней, а не в этих частицах, которые обладают только движением, заключены эти силы" (S, 250). Таким образом, Беркли вовсе не отвергал невоспринимаемую (нами) внутреннюю структуру вещей, но эта (возможная) внутренняя сложная структура так же объяснялась его философией, как и воспринимаемая внутренняя сложная структура, например, "искусная организация растений и живой механизм частей тела животных" (Pr, 60-66).