Геннадий Кривецков - Ведантическая концепция фрактального мироустройства

БОЖЕСТВЕННОЕ есть супракосмический вечный Парабрахман, поддерживающий своим существованием вне времени и пространства всю космическую манифестацию своего собственного бытия и природы в рамках ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. Парабрахман – это АБСОЛЮТ, и именно поэтому его нельзя выразить в категориях знания. Можно иметь какое-то знание о Бесконечном, но нельзя познать Абсолют.

Все сущее на уровне бытия и небытия есть СИМВОЛЫ Абсолюта, созданные в его самосознании; через эти символы Абсолют можно познать в той мере, в какой они раскрывают или несут какую-то информацию об Абсолюте. Но даже знание о всей совокупности символов не даёт реального знания и представления об Абсолюте. Можно стать Парабрахманом, но нельзя познать Парабрахмана. Стать Парабрахманом означает возврат в самосознании к состоянию Парабрахмана, ибо вы и есть Он, только вы спроецировали себя в самосознании на уровень определенных категорий и символов, …, с помощью которых поддерживаете ВСЕЛЕННУЮ. Поэтому чтобы стать Парабрахманом, лишённым категорий или символов, вы должны выйти за пределы вселенной.» [8, с. 501—502]

Это определение помогает нам ещё более понять, что Ниргуна Брахман имеет в себе в виде «ядра» Бога Парабрахмана, обладающего самосознанием, но не проявляющего из себя никаких качеств: ни Пространства, ни Времени, ни Материи, ни Энергии и т. д. Получается, что, физически, Бог Парабрахман – это и есть «ядро» Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) Вечного, в котором всё есть, что только может быть. Но чем же отличается Бог Парабрахман от Ниргуна Брахман или это одно и то же?

Бог Парабрахман – это, скажем так, Верховный Бог без проявленных качеств. Он имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, например вселенной, и получает от Ниргуна Брахман Силу, чтобы её проявить. Но только они не имеют для этого, пока скажем так, Первовещества, в котором бы смогли это сделать. К тому же, самосознание Бога Парабрахмана и есть структурированный Божественный Свет 5 5 Наш обычный свет – это часть Божественного Света, который уже осуществил своё проявление. Божественный Свет может не иметь в себе проявленных качеств и представлять собой Чистое Абсолютное Сознание-Силу. .

Можно, конечно, отождествить Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана, но мы всё же попытаемся предположить, что Бог Парабрахман уже имеет скрытое отношение к вселенной. Он содержит в себе её Чистую Единую Абсолютную Структуру и Сознание и не только их, но в непроявленном безкачественном виде. А Ниргуна Брахман содержит в себе скрытую Силу Света для будущего их Проявления. Брахман как бы разъединил между собой Структуру (Бог Парабрахман) и её Силу (Ниргуна Брахман).

Только пока нам непонятно, в чём они будут проявляться, ведь Ниргуна Брахман не содержит в себе понятия Первовещества? Понятие Бога Парабрахмана мы уже связываем только со Структурой конкретного Творения, например с вселенной. Его, конечно, можно сравнить с её «семенем», только оно как бы в природе ещё не существует, но уже имеет в нём место в виде Абсолютной «Идеи» будущего Творения.

Сагуна Брахман нам более близок. Он уже проявляется как вселенная под действием структурированной Силы-Сознания Света Бога Парабрахмана и Ниргуна Брахман и нам частично виден. Он уже обладает Пространством и Временем, Материей и Энергией. Учёные его изучают в меру своих возможностей. Упанишады его ещё связывают с Господом Ишварой, о котором мы пока не имеем знаний. Давайте и ему дадим определение:

«ИШВАРА (ВЛАДЫКА, ГОСПОДЬ)

Космический ДУХ – это господин, Ишвара всей ПРИРОДЫ, а индивидуальная ДУША является представителем Ишвары, его наместником, восприемником и господином над своей собственной индивидуальной природой и формой, составляющей часть универсальной энергии Природы.

Ишвара пребывает и внутри, и вне, и сверх космоса; Он есть то, что превосходит, поддерживает и даёт жизнь любой ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ; Он есть высший и универсальный БРАХМАН, АБСОЛЮТ, высшее «Я», высший ПУРУША. При этом Ишвара не является ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫМ БОГОМ мировых религий, существом, ограниченным своими качествами и свойствами, индивидуализированным и обособленным от всех остальных; ибо все персонифицированные боги есть не что иное, как ограниченные проявления, имена или божественные персоналии одного Ишвары; Ниргуна Ишвара, безличный и не обладающий качествами, – это другой аспект проявления Его бытия. Ишвара есть Брахман-Реальность, высшее «Я», ДУХ, проявленный как господин и обладатель своего собственного самосущего бытия, творец и обитатель вселенной, созидатель всех богов, превосходящий их по своей природе, Предвечный, Бесконечный, Неизреченный – Божественное ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ.» [8, с. 460—461]