Сергей Борисов - Сократы современности. Философская практика в технообществе

Во-вторых, действительно, командно-бюрократическая система университета продолжает следовать правилам регламентации образовательных структур массового индустриального общества прошлого века. Это отражается, прежде всего, в наличии обязательных учебных дисциплин и массовых «потоках» объединенных студенческих групп, напоминающих регламентацию на фабриках и заводах (старого конвейерного типа), а также в тюрьмах, больницах, армии и других государственных структурах. В этих структурах существует оценочная система, которая подменяет качественные характеристики индивидуальных целей, задач и потребностей количественными характеристиками их соответствия регламенту. Такого соответствия достичь невозможно, поэтому оценочная система является глубоко лживой, а потому противоречивой и безнравственной. То, что философия вынуждена существовать в этих условиях – это нонсенс. Поэтому главной задачей преподавателя-философа, на мой взгляд, является сохранить чистоту философии, а не пытаться ее втиснуть в прокрустово ложе этой системы. Оптимизм вызывает то, что эта система активно изживает себя, она буквально «трещит по швам» и через какое-то время (в скором будущем) полностью себя дискредитирует. Освобождение университета от этой системы следует начать с освобождения от системной регламентации философии. Философия – это форма интеллектуального досуга, а не обязанности. Искусство преподавателя философии проявляет себя в том, что он на первых порах рассредоточивает эту «массу» на отдельные группы, а группы на индивидуумов, поддерживает с каждым обратную связь, откликаясь на его духовные потребности, и практикует философию и философствование в масштабах этих малых (стихийно образовавшихся) групп. За время преподавательской деятельности у меня накопилось достаточно приемов данной работы.

В-третьих, следует признать, что приобщение к философской традиции – это дело индивидуальное. Осуществить это без личного участия индивидуума невозможно. Приобщение к философии в массовом порядке – это затея невозможная, а потому дискредитирующая философию. Поэтому необходимо сосредоточить внимание на разнообразных формах философской практики, обеспечивающих индивидуальное «вхождение» неофита в эту традицию.

Предлагаю вашему вниманию несколько форм приобщения к философской традиции вне стен университета, получивших распространение в недавнее время и представляющих собой отдельное направление современной философии, называемое «философской практикой».

Философское консультирование . Это форма индивидуальной или групповой работы, представляющая собой серию встреч, организуемых и направляемых философом-консультантом. Внешне это может напоминать одну из разновидностей психотерапии, в частности, экзистенциальную психотерапию. Философская «начинка» этой терапии в том, что, во-первых, ее основу, дающую представление о структуре личности, составляют онтологические принципы экзистенциальной философии, а не биомедицинские или психометрические характеристики личности, используемые в психологической науке. Во-вторых, сама процедура консультирования предполагает работу с философскими категориями (или экзистенциалами), в свете которых и происходит осмысление тех или иных мировоззренческих проблем клиента. Зачастую материалом для работы служат те или иные философские тексты, помогающие клиенту осуществить необходимую рефлексию над частными проявлениями своей «философской болезни». Словосочетание «философская болезнь» – это не метафора, это реальное состояние человеческого существования в мире повседневности, характеризующаяся острой чувствительностью к «зову бытия», сопряженное со страхом смерти, социальной изоляции, свободы и бессмысленности жизни. Таким образом, вполне резонно предположить, что «философская болезнь» лечится философскими методами, представляющими собой подобие античных практик «заботы о себе», «собирания себя» в условиях безликих структур повседневности.

Сократический диалог . В основу этой формы философской практики положены принципы работы с внутренней и внешней речью. Философы прекрасно понимают, что внешняя речь человека не всегда соответствует тому, о чем он думает, более того, поскольку внешняя речь большей частью автоматична, во-первых, те или иные высказывания человека могут вообще не выражать никакой мысли, а целиком и полностью относиться к проявлениям его эмоционального состояния; во-вторых, зачастую человек прибегает к внешней речи с целью замаскировать, скрыть реальные мысли о себе, об окружающих или о ситуации, невольно вводя в заблуждение себя и других. Поэтому задачей философа является «примирить» собеседника с его собственной речью, то есть открыть для него рефлексивный план анализа своих речевых высказываний для обнаружения тех скрытых мыслей, которые маскирует внешняя речь. Данная философская практика оказывается весьма эффективной как для прояснения смысла понятий, используемых во внешней речи, так и для прояснения смысла проблем, возникающих в тех или иных ситуациях, мешающих человеку в решении определенных жизненных задач. Разоблачая автоматизмы эмоций, речи и действия, человек получает возможность осознания периметра своей «платоновской пещеры», а также возможность выхода из нее на новый уровень, как мышления, так и мировоззрения в целом.