Александр Дьяков - Философская традиция во Франции. Классический век и его самосознание

Бейль П. Исторический и критический словарь. Т. 1. С. 105.

Там же. С. 80–81.

См.: Popkin R. H. The History of Scepticism. From Savonarola to Bayle. N. Y.: Oxford University Press, 2003; The Return of Scepticism. From Hobbes and Descartes to Bayle / еd. G. Paganini. Dordrecht; Boston; L.: Kluwer, 2003.

Бейль П. Исторический и критический словарь. Т. 2. С. 187.

Там же. С. 197.

Там же. Т. 1. С. 66.

Там же. С. 251.

Там же. Т. 2. С. 172.

Бейль П. Исторический и критический словарь. Т. 1. С. 291–292.

Готфрид Витербоский. Пантеон / пер. М. Б. Свердлова // Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. Вып. II. Середина XII – середина XIII в. М.: Ин-т истории АН СССР, 1990.

Labbe Ph. Breve temporum compendium Digestum in sæ cula mundane, romana, Christiana, in eorum gratiam, qui Historicam præcipuarum rerum seriem, aptamque inter se præteritorum Temporum concatenationem & ad Canones Chronologicos accurate exactam scire cupiunt, neque tamen ipsa Artis operosissimæ penetrare mysteria admodum currant. Parisiis: e typographia Regia, 1652.

Монтескьё Ш. Л. О духе законов. С. 517–518.

Annalium et histori æ Francorum ab a. 708–990 scriptores co æ tanei XII. P., 1588; Historiæ Francorum ab. A. 990–1285 scriptores veteres XI. P., 1596.

Мейнеке Ф. Возникновение историзма. С. 6.

Мейнеке Ф. Возникновение историзма. С. 63.

«Механистическое мышление… было для Вольтера не самоцелью, а средством достижения определенных целей, – пишет Ф. Мейнеке. – Он использовал это средство, но не удовлетворялся им. Он был слишком сибаритом, чтобы желать только строгого и чистого познания. Ощущая себя поистине неудовлетворенным гедонистом, он достаточно часто мог сделать из механического характера всего происходившего раздраженный вывод о господстве надо всем слепого случая. Но видеть в этой идее лейтмотив исторических воззрений Вольтера было бы ошибкой. История предлагала ему нечто большее, нежели просто неосмысленное управление слепыми силами, а его сердце охватывало ликование, когда он с помощью всеобщей истории мог доказать наличие в мире элементов, подобий и параллелей своей культуре» (Мейнеке. Ф. Возникновение историзма. С. 71).

Там же. С. 83.

Монтескьё Ш. Л. О духе законов. С. 7.

Там же. С. 11.

Там же. С. 12.

«Вновь и вновь возникает спор о Монтескьё, которого помещают то в XVIII в., в общество просветителей, к которым он, кажется, и принадлежит в соответствии со своим методом мышления, то в реакционно настроенный мир, в который, как представляется, его и должны были направлять собственные социально-политические интересы и идеалы. Но в нем видят и того, кто преодолел просветительское мышление, осуществил, пусть неосознанно, идеал готического, то есть романтического, искусства, а с политической точки зрения – первооткрывателя современной идеи свободы и конституционных форм» (Мейнеке Ф. Возникновение историзма. С. 94).

Монтескьё Ш. Л. О духе законов. С. 198.

Там же. С. 198.

Ф. Мейнеке объясняет это аристократизмом Монтескьё: «Как и Вольтер, поборник прогресса на практике, Монтескьё еще не знал идеи прогресса, свойственной поздним просветителям. По другим, нежели Вольтер, мотивам он был невосприимчив к идее прогресса. Но оба дышали тем воздухом начала XVIII в., в котором, несмотря на весь казавшийся достигнутым прогресс, еще не могла утвердиться в полную силу общая историко-философская вера в него. Жизнь протекала в обществе, структурированном и мыслившем вполне по-аристократически. Аристократии же думают о сохранении и дальнейшем существовании, но не о постоянном прогрессе, который мог бы выйти за их собственные пределы» (Там же. С. 125).

В. М. Богуславский в предисловии к советскому трехтомнику Кондильяка объясняет это идеологическое расхождение и оправдывает ретроакцию, вписывающую этого явного реакционера в число прогрессивных мыслителей, следующим образом: «Если Ламетри, Дидро и их единомышленники высоко ценили Кондильяка как проницательного мыслителя, в трудах которого ни находили весьма важные для них идеологические идеи, то большинству ретроградов, стоявших на страже феодально-абсолютистского строя и не замечавших, что доктрина молодого аббата подводит теоретический фундамент под идеологию нового, буржуазного общества, этот философ импонировал своим “благоразумием” – попыткой примирить достижения современной науки и философии с политической умеренностью, с лояльным отношением к католицизму и существующим общественно-политическим порядкам» (Богуславский В. М. Философия Кондильяка и французское Просвещение // Кондильяк Э. Б. де. Сочинения. Т. 1. С. 9).