user - Философия вождизма. Хрестоматия

На XIV Конгрессе Немецкого психологического общества, который проходил 22-26 мая 1934 года в Тюбингене под председательством крупного военного психолога Макса Симонайта (1896- 1962), развернулась горячая дискуссия между Еншем, Карлог,, Шмеингом (1883-?), Карлом Пинтчовиусом (1872-?), их последова телями и их оппонентами. Главный и принципиальный вопрос, который требовалось разрешить в ходе обсуждения, — это «мето ды вождизма» и их зависимость от времени, места и окружающей обстановки, а также секретных специфических задач. Этот диспут до сих пор имеет принципиальный научный интерес потому, что на нем столкнулись взгляды двух массовых противоборствующих школ немецкой психологии: типологистов, возглавляемых Эрихом Рудольфом Еншем, и представителей характерологии Людвига Клагеса (1872-1956).

Енш полагал, что вождем нужно родиться, что вождь - это концентрированное персональное воплощение позитивных непре ходящих задатков его расы. А развитие им синтетических качеств, присущих вождю как типу расовой наследственности, дарует ем^ право быть хозяином своей судьбы и судьбы последователей. Вож дизм по Еншу - это взаимопереплетение наследственной судьбы вождя и общности, инициированной его волей. Как и классические немецкие мистики, он проповедовал единение судеб нации и ини циатическое управление этой колоссальной психической энергией.

Но Эрих Рудольф Енш был не только ученым-теоретиком, но и выдающимся практиком. В своей работе «Положение и задачи пси хологии в новом Рейхе» (1936) он подчеркивал, что «недопустимо путать идею вождя с принципом инквизитора».

В своей торжественной речи «Психология Вермахта и психоло гия немецкой высшей школы», произнесенной 12 марта 1936 года на празднике в честь открытия нового Центра психологии Вермахта, он обрушился практически на все направления идеалистической психологии, заявив, что по его мнению никакой другой психологии, кроме биологической не бывает и не должно быть в принципе. «Мы пионеры культуры живого», — возвестил он.

В своей программной работе «Для чего нам нужна психоло гия?», которая явилась переработанным вариантом вступительной речи на XVI Конгрессе Немецкого психологического общества в Байрейте 2 июля 1938 года, его устами была объявлена глобаль ная задача необходимости вооружения психологическими метода ми самых широких слоев немецкого народа для повышения его жизнеспособности. В противном случае, «созданное великими немцами психологическое оружие будет обращено против нас. Враги хорошо знают огромную духовную силу мировоззренческой науки, опирающейся на объективное исследование фактов». По мысли

Енша психология должна стать практической наукой и ее главной задачей должно быть «воспитание характера».

Цель своей научной деятельности Эрих Рудольф Енш сформу лировал очень ясно и доходчиво: «Мы все, кто занимается отбо ром, хотим, чтобы наш народ лучше отличал полноценные, менее полноценные и неполноценные формы. Мы хотим даже, чтобы тех, кто занимается подбором кадров учили различать их».

Его коллега Нарцисс Ах (1871-1946) в основу своего научноп, метода положил принцип «изучения характера с общебиологичес кой точки зрения в совокупности с решением этических проблем Это был по сути синтез типологического и характерологической, методов, в результате чего он и выделял этико-биологическую сердцевину личности: «Самое ценное качество характера - этс готовность человека взять на себя ответственность. Она означает, что человек готов отвечать за последствия своих действий, буде то награда или наказание, потеря собственности, репутации, чес ти, свободы, самой жизни. Это готовность трудиться ради обще ства и даже жертвовать собой ради него.

Предпосылка ответственности — сознание свободы. Без свобо ды нет ответственности.

Фактический уровень готовности к принятию на себя ответствен ности онтогенетически обусловлен и зависит от конституционных, наследственных предпосылок волевой функции и ее воздействия НЕ сознание свободы. Человеческий дух благодаря этому чудесному онтогенетическому фактору - способности брать на себя ответствен ность - самое ценное качество характера, самое благородное сред ство формирования воли и характера. Это качество отличает ж только отдельные личности, но также коллективы и государства».