Лешек Колаковски - Семнадцать или и другие эссе

Колаковский взял на себя эту головоломную задачу и образцово решил ее в трех толстых томах «Главных течений марксизма» (Париж: Институт литерацкий, 1976-1978). Чем больше восхищаться: справедливостью взгляда, умением создавать синтез, точностью анализа или объемом эрудиции? Стоит ли воздавать справедливость не только создателю доктрины, но и его самым безумным ученикам? Стоит. Ради продолжения европейской традиции духовной свободы и серьезности нужны «стражники мер», способные оценить былые духовные достижения, какими бы они ни казались нам далекими, опасными или бесплодными. Я благодарен, что кто-то за меня и для меня выполнил эту работу.

Самое краткое резюме «Главных течений» содержится в подзаголовке: «Возникновение — развитие — распад». «Почти все пророчества как Маркса, так и позднейших марксистов оказались ложными, это, однако, не нарушает состояния духовной уверенности, в котором живут приверженцы, точно так же, как приверженцы чаяний, известных из хилиастических религиозных движений, ибо эта уверенность не опирается ни на какие эмпирические посылки, ни на какие предполагаемые “законы истории”, но только на психологическую потребность в уверенности. В том же смысле марксизм выполняет существенные религиозные функции и успешность его носит религиозный характер, однако это религия карикатурная и опирающаяся на недобрую веру, так как свою бренную эсхатологию она пытается представить научным достижением, чего религиозные мифологии не делают. (...) Было бы абсурдом утверждать, что марксизм как движущая причина, так сказать, произвел сегодняшний коммунизм. Однако, с другой стороны, коммунистическая доктрина — отнюдь не какое-то «извращение» марксизма, но одно из его возможных истолкований, и даже истолкование хорошо построенное, хотя упрощенное и обрезанное» (III, 524).

(...)

Если философия состоит в том, чтобы давать четкие и недвусмысленные ответы, строить замкнутые системы, то Колаковский — не философ, а историк и критик философии; если же она состоит в том, чтобы повторять извечные вопросы, уточнять их, очищать язык и зрение, тогда он философ — без системы, без замкнутой философии. Философ — как тот, кто всему удивляется (подрывает любую догму), и как тот, кто ничему не удивляется (внимательно присматривается к любому ответу). Усложняет себе игру, показывает шаткость собственного выбора, напоминает об аргументах в пользу противоположного тезиса. По-над догматизмом и скептицизмом он постоянно поднимается по ступенькам культуры, в шаге от пропасти, всё выше, всё снова, чтобы обрести и укрепить право пользоваться элементарными понятиями: суверенность, осмысленность, вера. Такими усилиями обновляется европейская традиция. Эти усилия удалось проявить некоторым мыслителям и художникам. Упрочивая их, они упрочивают нашу свободу.

1983

«Новая Польша» 2012 г, № 9

Статья вошла в сборник Войцеха Кар пинского «Герб изгнания» (Варшава: Зешиты

литерацке, 2012).

Семнадцать «или»5

Бог или:

Противоречие между намерением и последствиями деяний5

Народ Израиля или:

Результаты бескорыстия8

Каин или:

Интерпретация принципа «каждому по заслугам»10

Ной или:

Соблазны солидарности12

Сара или:

Конфликт общественной и индивидуальной морали16

Авраам или:

Печаль высших соображений20

Исав или:

Отношение философии к торговле25

Бог или:

Относительность милосердия29

Валаам или:

Проблема объективной вины30

Царь Саул или:

Два типа ответственности33

Рахаб или:

Одиночество подлинное и мнимое 38

Иов или:

Антиномии добродетели43

Царь Ирод или:

Убожество моралистов54

Руфь или:

Диалог любви и хлеба64

Иаиль или:

Тупики героизма68

Соломон или:

Люди как боги79

Саломея или:

Все люди смертны90

Об известном человеке99

Краткая философская энциклопедия104

О справедливости108

О терпимости117

Свидетель коммунистического зла124

Ален Безансон - Лешек Колаковский НАЦИЗМ И КОММУНИЗМ - В РАВНОЙ ЛИ МЕРЕ ПРЕСТУПНЫ?127

ЧТО СКАЗАЛ АЛЕН БЕЗАНСОН?127

ОТВЕТ АЛЕНУ БЕЗАНСОНУ129

Ответ узника132

Вескость различий 133

Различия в рамках коммунизма 135