Симон Кэлуа - Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)]

Совершенно неприемлем был для христианской церкви отказ многих гностиков от Ветхого завета в пользу туманной псевдофилософской мифологии. При всей своей непонятности для философского сознания, творение мира ветхозаветным богом в течение нескольких дней давало рядовым верующим наиболее доступное мировоззрение.

Вот почему Ветхий завет, вопреки желаниям многих гностиков, стал незыблемой основой христианской религиозности, несмотря на антииудейскую направленность Нового завета. Гностицизм не был приемлем для христианской церкви и потому, что в иерархии эонов она справедливо усматривала пережиток языческой, политеистической мифологии.

Наконец, крайний дуализм гностицизма, заключающийся в полной независимости материи от бога, ограничивал божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую идею.

Тем не менее, гностицизм отнюдь не исчез бесследно после своего официального поражения. О его влиянии на христианство свидетельствуют не только некоторые места из «Посланий апостола Павла» и цитированное выше начало «Евангелия от Иоанна», но и некоторые положения догматики христианства.

Соколов В.В. Средневековая философия: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. — М.: Высш. школа, 1979. http://www.mudriyfilosof.ru/2014/08/gnosticiz.html

СМОТРЕТЬ ГНОСТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ

библиотека Наг-Хаммади –

http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/

Мандейские тексты –

http://apokrif.fullweb.ru/gnost/mand_lit.shtml

Свитки Мёртвого моря

http://vreke.com/kumranskie-svitki-rukopisi-mertvogo-morya ;

Гностические писания;

Тексты валентинианской школы на коптском языке;

Манихейские папирусы;

Полемические сочинения отцов Церкви; Иустин Философ Syntagma; Ириней Лионский Против ересей; Ипполит Римский Опровержение всех ересей; Климент Александрийский Строматы; Епифаний Кипрский Панарион; Аврелий Августин О ересях; Иоанн Дамаскин Источник знаний; Тертуллиан Об отводе возражений еретиков;

Литература

Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии. М., 1989;

Иокас Г. Гностицизм. СПб., 1998;

Пистис София (41—62), пер. М.К. Трофимовой. — В кн.: Знание за пределами науки: мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях 1—14 веков. М., 1996, с. 37-47.

Посное М.Э. Гностицизм второго века и победа христианской религии над ним. К., 1912, 1917;

Сидоров А.И. Проблема гностицизма и синкретизм позднеантичной культуры в историографии. — В кн.: Актуальные проблемы классической филологии, вып. 1. М., 1982, с. 91—148;

Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг-Хаммади, II, соч. 2, 3, 6, 7). M., 1979;

Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства в Египте: на материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М., 1997;

Шабуров Н.В. Человек и мир в гностических учениях. — В кн.: Эллинистическая философия: современные проблемы и дискуссии. М., 1986, с. 84—103;

Энгельс Ф., К истории первоначального христианства: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, гл. 2-3;

В настоящее время существуют две гностические религии: мандеизм (мондеизм) и езидизм.

Мандеизм (мондеизм) – смотри термины на букву М

Мандеи — название происходит от арамейского «знание». Основана в II веке н.э. Представители этого течения считают себя последователями Иоанна Крестителя. До сих пор существуют небольшие группы мандеев в южном Ираке (ок. 60 тыс. чел.), а также в иранской провинции Хузистан.

Езидизм – смотри термины на букву Е

Религия курдского народа, насчитывающая около полутора миллионов последователей, в том числе - в южных областях России, а так же в Армении, Турции и Ираке. Самоназвание их "езиды", в Советском Союзе считали их отдельной национальностью и так и записывали в паспортах.

Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович 1813-1889, русский философ идеалист, учёный, доктор философии и древней филологии, заслуженный профессор и декан историко-филологического факультета университета св. Владимира, действительный статский советник. Ученик Петра Авсенева.

Родился 05.01.1813 г. в Каменце-Подольском в семье протоиерея. Образование получил в Подольском духовном училище (1821—1827) и Подольской духовной семинарии (1827—1833), а также в Киевской духовной академии (1833—1837), где на него наибольшее влияние имели лекции Петра Авсенева, а также Ивана Скворцова по философии и Иннокентия Борисова по догматическому богословию.