Герцен А. Я. Былое и думы. С. 231.
Цит. по: Каменский 3. А. Тимофей Николаевич Грановский. М.: Мысль, 1988. С. 56.
См.: Грановский Т. Я. Неопубликованные лекции 1848/49 г. // Грановский Т. Я. Лекции по истории Средневековья. М.: Наука, 1986. С. 299-302.
Грановский I Я. О современном состоянии и значении всеобщей истории // Каменский 3. А. Тимофей Николаевич Грановский. (Приложение). С. 176.
Герцен А. И. Былое и думы. С. 194.
Бердяев Н. А. Русская идея. С. 93.
Цит. по: Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. Т. IV. С. 435.
Цит. по: История русской философии: Учеб, для вузов. М.: Республика, 2001. С. 167.
Белинский В. Г. Поли . собр. соч. T. 7. М, 1953-1959. С. 436.
Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. Т. IV. С. 562.
Там же. С. 612.
Герцен А. Я. Соч . в 2 т. T. 1. М.: Мысль, 1985. С. 432.
Герцен А. Я. Былое и думы. С. 195.
Цит. по: Плеханов Г. В. Указ . соч. С. 627.
Герцен А. И. Соч . в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1985. С. 52.
Герцен А. И. Московский панславизм и русский европеизм // Герцен А. И. Соч . в 2 т. X 2. С. 153.
Цит. по: Плеханов Г. В. Указ . соч. С. 634.
Цит. по: Там же. С. 739.
Бердяев Н. А. Русская идея. С. 135.
Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1.4. 2. С. 80.
Булгаков С. Я. Душевная драма Герцена // Булгаков С. Я. Сочинения в 2 т. Т. 2. М: Наука, 1993. С. 95.
Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. С. 92.
Герцен А. И. Былое и думы. С. 247.
Там же»
Бердяев Н. А. Русская идея. С. 76.
ердяевН. А. Судьба России. С. 132.
Известную книгу Н. Я. Данилевского «Россия и Европа », которая завершает собой славянофильское учение, Н. Н. Страхов назвал «катехезисом или кодексом славянофильства».
Цит. по: Розанов В. В. Об одной особенной заслуге Вл. С. Соловьева // Розанов В. В. Около церковных стен. С. 433.
Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. С; 214.
Розанов В. В. Памяти Вл. Соловьева // Розанов В. В. О писательстве и писателях. С. 64.
Трубецкой Е. Я. Миросозерцание В. С. Соловьева. Т. 1. М.: Медиум, 1995. С. 46.
1,7Там же. С. 50.
Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: Прогресс, 1990. С. 207-208.
Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. X 2. М.: Мысль, 1990. С. 141.
Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал // Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Т. 1. С. 620.
Там же. С. 700.
Там же.
Соловьев В. С. Философские начала цельного знания. С. 219-220.
Там же. С. 220.
Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал. С. 701.
Там же. С. 704.
См.: Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал. С. 261.
Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. T. 2. М.: Правда, 1989. С. 104.
Соловьев В. С. Философские начала цельного знания. С. 191.
Там же. С. 192.
Там же. С. 193.
Соловьев В. С. Кризис западной философии (Против позитивистов) // Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. T. 2. С. 84.
Правда, справедливости ради следует заметить, что то, что у Шеллинга описывается как кризис рационалистической философии, у славянофилов (А. Хомякова и И. Киреевского) В. С. Соловьева предстает как кризис западной философии вообще.
Соловьев В. С. Философские начала цельного знания. С. 173.
Соловьев В. С. Кризис западной философии (Против позитивистов). С. 122.
Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. С. 169.
См.: Соловьеве. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьеве. С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 40-41.
Читать дальше