Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2т. Т. 1. М: Госполитиздат, 1955. С. 199.

Шестов Л: Киркегард — религиозный мыслитель // Киркегор Сёрен. Наслаждение и долг. Киев: Air Land, 1994. С. 424.

Одно это слово вызывало у Кьеркегора, по его собственному признанию, философские страдания и муки.

Киркегор С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этиче

ких начал // Киркегор С. Наслаждение и долг… С. 249-250.

Киркегор С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал // Киркегор С. Наслаждение и долг… С. 295.

Там же. С. 296.

Там же. С. 300.

Киркегор С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал // Киркегор С. Наслаждение и долг… С. 240.

Там же. С. 254.

Киркегор С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал // Киркегор С. Наслаждение и долг… С. 321.

Там же. С. 331.

Там же. С. 332.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М: Республика, 1993. С. 32.

Там же. С. 36-47.

Там же. С. 46.

Там же. С. 52.

Там же. С. 55.

Там же. С. 70.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 143.

Там же.

Цит. по: Комментарии к: Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 367.

Цит. по: Комментарии к: Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 154.

Там же. С. 171.

Там же. Страх и трепет. С. 242.

Кьеркегор С. Болезнь к смерти //Кьеркегор С. Страх и трепет… С. 255.

Там же. С. 258.

Там же. С. 259.

Там же. С. 259.

См.: Там же. С. 267.

Там же. С. 308.

Кьеркегор С. Болезнь к смерти И Кьеркегор С. Страх и трепет… С. 308.

См.: Там же. С. 309.

Там же. С. 327.

См.: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. (Глас вопиющего в пустыне). М: Прогресс-Гнозис, 1992. С. 215.

В дальнейшем при реконструкции западного типа экзистенциального философствования я ограничиваюсь рассмотрением только этих двух экзистенциалистских проектов, отвле- каясь полностью от так называемого французского варианта экзистенциализма Ж. -П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя и позитивного экзистенциализма Н. Аббаньяно.

Здесь я отвлекаюсь от отечественной философской экзистенциалистской традиции, у истоков которой стояли Н. А. Бердяев, Л. Шестов, и ряда западных экзистенциалистски, настроенных писателей: Фр. Кафка, Г. Гессе и др.

Сразу замечу, что отнесение Хайдеггера к так называемому экзистенциализму условно. И хотя он был философом одной идеи — идеи бытия, и в этом смысле его можно назвать философом бытия, все же сам способ ее осмысления был столь многогранным, что его мысль не укладывается в прокрустово ложе парадигмы экзистенциализма. Более того, не следует забывать, что сам Хайдеггер принципиально возражал против причисления его к фило- софам-экзистенциалистам, ибо главный тезис экзистенциализма в его сартровской формулировке: экзистенция предшествует сущности (здесь «экзистенция» и «сущность» употребляются в смысле метафизики, что прямо противоречит хайдеггеровской мысли) не имеет ничего общего с основополагающим тезисом «Бытия и времени»: человек есть в той мере , в какой он экзистирует. (На это расхождение с сартровским экзистенциализмом Хайдеггер недвусмысленно указал в своем знаменитом «Письме о гуманизме »: «…экзистенциализм развертывает

езис, сформулированный Сартром: „Мы, строго говоря, находимся в измерении, где имеют место только человеческие существа". Вместо этого, если идти от „Бытия и времени», пришлось бы сказать: «Мы, строго говоря, находимся в измерении, где имеет место прежде всего Бытие"» — Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 203-204). Поэтому правильнее было бы говорить о присущности некоторых экзистенциалистских мотивов мышлению раннего Хайдеггера, попытавшегося осуществить с помощью феноменологического метода экзистенциальную аналитику бытия, что дает основание именовать его версию экзистенциалистской философии феноменологическим экзистенциализмом. Поздний же Хайдеггер, как известно, совершил «поворот» от фундаментальной (феноменологической) онтологии к фундаментальной герменевтике и философской антропологии.