Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В традиционной философии вопрос о бытии в смысле «есть» был вытеснен в логику как дисциплину, стоящую особняком внутри философии, что и способствовало утрате проблемы связки «есть» (проблемы копулы) своей связи с философией как наукой о бытии. Хайдеггер как раз и поставил перед собой задачу восстановить эту связь, показать, что проблема копулы сопряжена с основными онтологическими проблемами, точнее, является только чисто онтологической проблемой. В частности, он показывает, что «в высказывании о чем-то с необходимостью должно выговариваться понимание бытия, в котором уже экзистирует высказывающее, т. е. предъявляющее нечто, Dasein…» — ХайдеггерМ. Указ. соч. С. 278.

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиознофилософская школа, 2001. С-. 17.

Там же. С. 17-18.

«Бытие как бы имеет основу в некотором сущем, а именно — в Dasein. Бытие дано лишь тогда, когда существует (existiert) понимание бытия, т. е. Dasein». — Хайдеггер М. Указ, соч. С. 23.

Там же. С. 22.

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 19.

Там же.

Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики. М.: Изд-во «Русское феноменологическое общество», 1997. С. 133.

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии… С. 24-25.

Там же. С. 25.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М: Лабиринт, 1994. С. 13.

Хайдеггер М. Указ. соч. С. 26.

Там же. С. 27.

Хайдеггер М. Указ. соч. С. 28.

Там же. С. 136.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 212.

Выражения «забота», «озабоченность» используются здесь Хайдеггером в качестве онтологического термина для обозначения «бытия возможного бытия-в-мире». В таком понимании они не имеют отношения к «тяготам», «омраченности» и «житейским заботам» как онтическим понятиям. — Об этом см.: ХайдеггерМ. Бытие и время… С. 57.

Хайдеггер М. Бытие й время… С. 118.

Там же. С. 121.

Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики… С. 138.

ХайдеггерМ. Основные проблемы феноменологии… С. 20.

Сам Хайдеггер так определил цель своей главной книги: «В конкретной разработке вопроса о смысле „бытия“ назначение нижеследующей работы. В интерпретации времени как возможного горизонта любой понятности бытия вообще ее предварительная цель». — Хайдеггер М. Письмо о гуманизме И Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 1.

Хайдеггер М. Бытие и время… С. 238.

Там же.

Там же. С. 240.

Хайдеггер М. Бытие и время… С. 250.

Этот ужас перед смертью Хайдеггер различает от страха перед уходом из жизни как простого исчезания, околевания.

Хайдеггер М. Там же. С. 254.

Эту мысль Хайдеггер недвусмысленно выразил в следующем риторическом вопросе: Есть ли у бытия-в-мире более высокая инстанция его способности быть, чем его смерть? — Хайдеггер М. Указ. соч. С. 313.

Сразу замечу, что свою работу как философа Ясперс предпочитал именовать не «философией», а «философствованием», подчеркивая этим принципиальную незавершенность акта философского мышления, посредством которого постигается подлинное бытие человека. Свой же тип философствования, истоки которого восходят к Кьеркегору и Ницше, он относил к «экзистенциальному философствованию», полагая, что экзистенциализм как философия есть скорее призрак, созданный общественным мнением, которое «подвело под эту рубрику учения тех мыслителей, кто говорил об экзистенции и указывал на связь своих идей с идеями Кьеркегора». —Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Деловая книга; Бишкек: Одиссей, 1997. С. 118. Собственно с философией экзистенциализма Ясперс связывал только имя Сартра и в этом он сходился с Хайдеггером. Свое понимание «экзистенциальной философии» Ясперс лаконично выразил в следующем пассаже: «„Экзистенциальная философия" — это мышление, использующее всё конкретное