Александр Афродисийский - О смешении и росте

sunecesqai kai enwsqai proV eauto.

см. SVF II 447.

Ср. Аристотель . Топика, 122b25.

букв. «в свою очередь претерпевать от претерпевающего» (antipascein upo tou pascontoV up¢ autou).

Ср. Аристотель . О возникновении и уничтожении I, 7, 323b: «Точно так же будет и там, где имеется полное различие и нет никакого тождества. И действительно, ни белизна не может подвергаться воздействию линии, ни линия — белизны, разве, пожалуй, лишь при случайном совпадении, например, если линия окажется белой или черной».

Аристотель резюмирует следующим образом: «Воздействующее и претерпевающее необходимо должны быть одинаковы и тождественны по роду, но неодинаковы и противоположны по виду» ( О возникновении и уничтожении I, 7, 323b31-33.

один из немногих случаев, когда текст издания Тодда мной не принимается: перевожу по чтению рукописей: h gar krasiV swzomenwn tinwn mixiV einai dokei;вместо mixiVпредложил fqoraМонтанари, его поддержал Тодд. Убедительных причин для такого решения я не нахожу.

Дальнейшие рассуждения Александра преимущественно основаны на О возникновении и уничтожении I, 10, 328a23-31 (также 327b28-31).

то есть каждое тело (в том числе простое) есть совокупность всех четырех главных сил (теплого, сухого, холодного и влажного), и только по избытку какой-либо из противоположностейкаждое тело именуется своим именем.

букв. «для полноты бытия» (eiV teleiothta), т. е. для перехода к действительности (см. также 232.29). Ср. Аристотель . Метеорологика, 379b20.

Ср. Аристотель . Физика IV, 4, 212b3-6.

Аристотелевский пример, см. Метеорологика , 381a7, 384a21-25.

букв. по-гречески “тела”, но речь идет только о жидких телах.

в тексте стоит kata to eidoV kai taV omoiothtaV, что мне представляется лишенным смысла. Предполагаю, что здесь вместо omoiothtaVдолжно стоять poiothtaV, и перевожу с учетом такого исправления текста.

Ср. Аристотель . О душе II, 4, 415a23-24.

Весь этот абзац основан на О возникновении и уничтожении I, 5, 321a17-321b10.

букв. “в случае перехода воды в воздух”.

ср. формулировку этой апории у Аристотеля: «Рост необходимо происходит от [добавления] либо чего-то бестелесного, либо тела. Если это от добавления бестелесного, то тогда пустота существует отдельно, но материя величины не может существовать отдельно, как уже сказано раньше. А если от добавления тела, то тогда будут два тела в одном и том же месте — растущее и вызывающее рост. Но и это невозможно» ( О возникновении и уничтожении I, 5, 321a5-9, пер. Т.А.Миллер).

ср. Аристотель . О возникновении и уничтожении I, 5, 321b17-22.

ср. Аристотель . О возникновении и уничтожении I, 5, 320b13-14: «материя одна и та же по числу (thn authn kai mian twi ariqmwi), по определению же не одна и та же».

Ср. важные дистинкции из О душе II 4, 416b13: «Поскольку одушевленное существо есть нечто количественное, оно растущее; поскольку же оно определенное нечто и сущность, оно питающееся. Ведь питание сохраняет сущность питающегося».

перевод этого места следует рукописной традиции, а не критическому изданию Тодда. Рукописное mhпредложил исключить из текста еще Ideler, Todd согласен с таким изменением текста и переводит: when assimilation occurs in all parts of a body so does growth (“когда усвоение происходит во всех частях тела, то оно растет”). Я сохраняю рукописное отрицание и понимаю это место следующим образом: хотя тело усваивает пищу не во всех своих частях — [ вопрос : в каких же оно усваивает, а в каких нет? ответ : в подобочастных усваивает, а в неподобочастных нет] — растет оно все-таки во всех частях [ибо неподобочастные растут за счет подобочастных]; и это возможно потому, что питающая способность есть способность всего тела целиком, потому и растет организм целиком.

быть чем-то определенным (= сохраняться как определенное тело) значит быть определенной формой.

Ср. Alex. Aphrod . In Metaphys. 195, 24–25, где форма ( схема ) наряду с движением и местом названа тем, что свойственно природным сущим «самим по себе» (kaq¢ auta uparcei). Т. о., мы имеем: форма kata fusin uparcei= kaq¢ auta uparcei. О природе в значении сущности и самости ср. прим. 10 и 18.