Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 1004. Первый путь познания воли Бога.

Поскольку основанием воли Бога служит совершенство (§ 981), невозможно, чтобы он желал нечто противоречащее его совершенству или совершенству мира, а следовательно, и его отдельных вещей в их связи друг с другом (§ 701). Если бы это было не так, то тогда он мог бы предпочесть совершенному то, что он знает как несовершенное, а его воля не была бы направлена на лучшее, что противоречило бы тому, что было сказано выше (§ 985). Таким образом, воля Бога познается посредством рассмотрения его природы, а также сущности и природы вещей, которые от него зависят.

§ 1005. Необходимые напоминания.

/Однако, поскольку мы вовсе не можем обозреть совершенство вещей в их связи друг с другом, мы довольствуемся в этом вопросе по большей части вероятностью. Тем не менее и такая возможность знания предоставлена нам Богом как наиболее предпочтительная из всех других для познания совершенства/.

§ 1006. /Из того, что Бог не может желать того, что противоречит его собственному совершенству и совершенству мира, не следует, что мы всегда можем увидеть совершенство мира и его вещей одновременно с совершенством Бога. Чаще мы можем видеть первое и отсюда заключаем к тому, что сообразуется с волей Бога/.

§ 1007. Второй путь к познанию воли Бога.

Поскольку все вещи обладают своей действительностью посредством воли Бога (§ 988), и в особенности посредством нее сохраняется их существующая связь в мире (§ 981), все, что происходит, является сообразным с волей Бога, однако лишь настолько, насколько оно рассматривается в связи со всем остальным и лишь постольку, поскольку именно этого, а не другого желал Бог (§ 998). Таким образом, мы имеем второй путь к познанию воли Бога: а именно мы должны обратить внимание на то, что происходит в мире, и особенно на то, каким образом то, что существует одновременно и следует одно за другим, согласуется друг с другом. Таким образом, из этого мы можем создать правила [познания] того, что может желать Бог.

§ 1008. Благодаря этому познаются законы природы.

Когда мы таким образом обратим внимание на то, по каким общим основаниям все в природе определяется, то найдем, от чего это по воле Бога зависит: таковыми окажутся правила, которые по праву называют законами природы, поскольку Бог предписывает их природе, так как они также вполне могли бы быть иными. Эти правила мы уже приводили выше (§ 709).

§ 1009. Насколько Бог предписывает то, что следует из поведения человека.

Поскольку все в мире происходит так, как этого желает Бог (§ 988), и все дурные и добрые поступки (Begebenheiten), которые связаны с образом жизни людей, следует рассматривать не иначе как то, что происходит благодаря воле Бога, причем именно так и не иначе. А именно я вправе сказать, что Бог желает, чтобы из такого поведения (Bezeigen) людей для них следовало бы именно такое зло и несчастье, и наоборот, из другого поступка для них возникало бы такое-то добро и счастье. Таким образом, добро и зло, счастье и несчастье есть то, что Бог посылает человеку за его поведение (um seines Verhaltens willen).

§ 1010. /Почему здесь нужно исследовать признаки ( Kennzeichen ) Божьего Откровения.

Таковы два естественных пути , посредством которых можно достичь познания Божьей воли. Однако неверно повсюду искать свидетельства его непосредственного откровения , как это ошибочно делалось во все времена и у всех народов и на чем построена вся христианская религия. Поскольку Божье Откровение, которое состоит в истине , следует отличать от пустого воображения и ложных уверений (Vorgeben), истинное Откровение должно иметь в себе нечто такое, чего нет в этих последних (§ 17). Поэтому нужно исследовать , в чем состоит это различие/.

§ 1011. Первый признак Божьего Откровения.

Божье Откровение можно рассматривать двояко: 1) с точки зрения результата (Sache) Откровения, 2) способа Откровения. Что касается первого, то та вещь, которая открывается (offenbahren soll) Богом, должна быть чем-то таким, что человеку в высшей степени нужно знать, но к познанию которой он не в состоянии прийти посредством существующих средств и путей. Ведь если Бог нечто обнаруживает человеку непосредственно, то познание этого нечто не вытекает из представляющей силы его души и потому происходит сверхъестественно (§ 758), и это есть откровение чуда в душе (§ 759). Но так как чудо влечет за собой слишком много как в мире (§ 639), так и в душе и в их соответствии друг с другом (§ 765), то нет никакого основания, по какому Бог должен устанавливать в природе посредством чуда нечто, что может происходить естественным путем, и по какому равным образом он должен снова творить чудо, тогда как то, что уже происходило, вполне сохраняется и теперь без того, чтобы получить это посредством чуда. Мы увидим далее, что это также свидетельствует (im Wege stehet) о мудрости Бога. Поэтому ясно, что путем Откровения Бог не обнаруживает ничего [из того], что мы можем познать посредством разума.