Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 982. Наличествующий (gegenwärtige) мир — лучший.

Из этого также явствует, что среди всех наличный мир является лучшим, ибо лучшим мы называем то, в чем находится наибольшее совершенство (§ 422). Если бы был возможен более лучший мир, нежели этот, то не могло бы случиться так, чтобы он предпочел ему менее совершенный. Ибо там, где предпочитают менее совершенное более совершенному, то это происходит по незнанию (Unwissenheit), ибо в противном случае не было бы никакого достаточного основания, почему так произошло, если это должно происходить с помощью знания (mit Wissen). Но так как Бог знает все миры (§ 952), то он не может по незнанию предпочесть худший лучшему.

§ 983. Как можно устранить возникающие здесь сомнения.

Я хорошо знаю, что многие придерживаются мыслей, что мир мог бы быть лучше, нежели он есть, поскольку время от времени (hin und wieder) они находят нечто, что, по их мнению, могло бы быть лучше. Об этом более подробно будет сказано ниже, где будут объяснены достаточные основания происхождения зла и его допустимости (Zulassung). Теперь же для тех, кто впадает в такие мысли, я хочу указать лишь на то, что мы, люди, не в состоянии понять и подробно объяснить совершенство мира (§ 702) и что мы можем заблуждаться в суждении о совершенстве не только всего мира, но также и отдельных вещей и даже нашего собственного состояния (§ 703—705). Здесь я хочу также напомнить о том, что говорилось вообще о совершенстве всех вещей, а именно, что несовершенство частей может служить совершенству целого (§ 170); пояснению этого может служить и то, что говорилось о несовершенстве глаза (§ 710). Совершенство мира состоит в согласованности всего того, что существует одновременно и следует друг за другом (§ 701), и потому оно не может оцениваться на основе отдельных вещей.

§ 984. Свойство свободы в божественной воле.

Вновь возвращаясь к воле Бога, повод для отклонения от которой нам дает ее мотив (§ 981, 982), следует заметить, что в божественной воле мы находим все то, что выше мы говорили о свободе человеческой воли (§ 514, 515, 516, 518). То, что Бог желает, он полностью понимает: ибо в мире, который он предпочел другому, он знает не только от наибольшего до наименьшего из того, что он нашел в нем как в пространстве, так и во времени (§ 952), но знает также и степень его совершенства и потому точнейшим образом может измерить вытекающее отсюда его преимущество перед другими мирами (§ 964). Выбор этого мира не является безусловно необходимым, поскольку было еще много других [миров], все из которых столь же возможны, как и этот, который Бог предпочел (§ 569). И несмотря на то, что к выбору последнего он имеет мотив, тем не менее, отсюда не возникает никакого принуждения, поскольку этим мотивом служит одно лишь знание большего совершенства. А поскольку это представление производит божественный рассудок (§ 955) и, кроме того, Бог независим от всех вещей вне него (§ 938), к своему желанию он определяет себя сам, хотя и исходя из предшествующего, однако без всякой внешней или внутренней необходимости: ведь последняя имеет место там, где вещь может возникнуть не более чем одним способом, а первая там, где вне меня имеется нечто, которому я не могу противостоять.

§ 985. Воля Бога самая совершенная.

Поскольку Бог выбирает лучший мир (§ 982), и мотив его воли является лучшим. Но так как воля с таким мотивом является самой совершенной (§ 907), то и и воля Бога является таковой. Различие воль следует искать в их мотивах

(§ 492, 496).

§ 986. Связь самой совершенной воли с действительностью лучшего мира.

Если бы Бог выбрал бы не лучшее, то нужно было бы выдумать более совершенную волю, нежели его. И потому тогда нужно было бы либо поставить под сомнение наибольшее совершенство божественной воли, либо признать, что этот мир, который достиг своей действительности, — лучший. Точно так же связаны друг с другом и высшие степени совершенства божественной воли и действительности лучшего мира.

§ 987. Устранение сомнений в свободе божественной воли.

Сказанное нами о совершенстве создает некоторые трудности для тех, у кого нет привычки к достаточно глубокому пониманию дела. А именно: некоторые думают, будто из-за совершенства своей воли Бог лишен всякой свободы. Ведь если Бог не желает ничего другого, кроме лучшего, то некоторые считают, будто он принужден своей природой желать только лучшее, поскольку иначе он мог бы желать также и нечто иное, чем лучшее. Можно, однако, легко показать, что тем, что он желает только лучшего, он не принуждается, поскольку лучшее он желает охотно (gern), а то, что он желает охотно, он желает без принуждения. Мы обнаруживаем это даже в себе, что мы охотно делаем то, что считаем благим и тем более охотно, чем оно, по нашему мнению, лучше. Но кто мог бы сказать, что он принужден к тому, что он делает охотно? Здесь следует повторить, что было вкратце показано раньше о том, что именно требуется для принуждения (§ 984). Ведь, поскольку лучшее выбирают охотно, нет никакого внешнего принуждения, но поскольку имеется еще и худшее, его можно было бы принять вместо лучшего, а следовательно, здесь нет никакого и внутреннего принуждения. Таким образом, свобода основывается именно на том, что мы выбираем то, что считаем лучшим. /Это можно пояснить на примере человека , поскольку свобода его воли подобна свободе божественной воли. Так, из трех монет мы выбираем ту, которая нам больше нравится или которую мы считаем лучшей, и делаем это на основании собственного представления, а не потому, что кто-то посторонний, движет нашей рукой и заставляет брать ту монету, которая нам нравится меньше, чем другие. Так же и Бог выбирает лучший мир, не нарушая основания истины, поскольку выбрать худший мир он может только по ошибке или недосмотру. Ведь невозможно, чтобы несовершенный мир мог нравиться ему больше (§ 404) или мог иметь в себе нечто такое, что имело бы преимущество перед более совершенным. Но здесь речь идет о том , что является лучшим по отношению к целому миру, а не к отдельным вещам/.