Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

§ 973. Один только Бог есть совершенный мудрец (Welt-Weiser).

Знание мудреца состоит в знании того, может ли вещь быть и почему (§ 3 Proleg. Log.). Но так как события в мире развиваются, и, как утверждают в математике, развиваются бесконечно, и при этом одно основано в другом (§ 379), то человек [в знании этого развития] не может продвинуться дальше того, что он может себе представить относительно связи этих вещей. Напротив, Бог постигает эту связь полностью и потому имеет полное знание мудрости, а так как в этом никто не может стать ему равным, то он только один есть и остается совершенным мудрецом.

§ 974. Бог обладает наивысшим (allerhöhste) разумом.

Бог полностью усматривает связь вещей (§ 972), поскольку он понимает, каким образом все от наибольшего до наименьшего связано друг с другом в пространстве и времени (§ 952). А так как немыслим никакой другой более высокий разум, нежели тот, который состоит в такого рода усмотрении (§ 905), то Бог обладает также наивысшим разумом.

§ 975. Происхождение сущности вещей.

Поскольку Бог посредством своего рассудка представляет себе все миры и посредством этого все возможное (§ 952, 953), его рассудок является, источником сущности всех вещей (§ 35), а когда он производит эти представления, он делает их чем-то возможным. И нечто возможно именно потому, что оно представляется божественным рассудком. И так как выше показано, что сущность вещей — вечна (§ 40), то мы видим, что сущность всех вещей возникает из вечности, а именно — в рассудке Бога. Таким образом, можно сказать, что сущность всех вещей всегда действительно имеется в наличии и присутствует от вечности, хотя сами вещи присутствуют не постоянно и возникают из вечности только постольку, поскольку к их сущности должна добавиться еще и действительность (§ 14), если они должны существовать здесь (wenn sie da sein sollen). § 976. Всякая истина от Бога.

Поскольку все в мире основано друг в друге, в этом [всем] (in ihnen) имеется чистая истина (§ 142, 544). Но так как эту связь производит божественный рассудок (§ 975), то он производит и истины. И поскольку всякая истина от Бога, она относится к любым вещам, как она того требует (sie mag für Dinge betreffen, was sie will). Поэтому следует быть подальше от тех, кто пренебрегает истиной и считает ее не божественным, а человеческим [делом]! Поэтому изобретателей истин можно считать теми людьми, посредством которых Бог говорит с нами и открывает скрытые в нем от вечности истины. Именно в таком смысле Гассенди (в его Oratone inagurali, cum Professionem Mathematum autpicaretur) занимет среди философов математики такое же положение, какое пророки имеют среди богословов.

§ 977. Всякое совершенство также [от Бога].

Поскольку в каждом мире все в пространстве и времени основано друг в друге (§ 548), все в нем друг с другом согласовано, хотя в одном мире не в той же степени, как в других. Но, поскольку из этого возникает совершенство вещей (§ 152), все миры и находящиеся в нем вещи обладают своим совершенством от рассудка Бога (§ 975), который и есть источник всякого совершенства.

§ 978. Бог сознает самого себя.

Так как все представления божественного рассудка имеют высшую степень отчетливости (§ 956), то он может наиболее полно и отличить все друг от друга (§ 206). А потому он сознает все то, что представляет его рассудок (§ 729), а также самого себя (§ 730).

§ 979. Бог познает самого себя.

Тот, кто сознает самого себя и то, что он делает, тот познает себя, ибо мы познаем самих себя именно потому, что сознаем самих себя и действия нашей души. А поскольку представления в рассудке Бога суть его действия, поскольку он производит их посредством своей силы, Бог сознает самого себя и то, что он делает. И потому он также и познает самого себя.

§ 980. Бог имеет свободную волю.

Среди бесчисленных миров, какие возможны, Бог выбирает только один и предпочитает другим с той целью, чтобы он достиг своей действительности (§ 951). Но так как никакой выбор не может произойти без свободной воли (§ 519), то Бог также должен обладать свободной волей.

§ 981. Мотив его воли.

Поскольку ничто не может происходить без достаточного основания (§ 30), должно также иметь место и основание, по какому Бог предпочитает один мир другому. Так как различные миры в качестве вещей одного рода могут отличаться друг от друга не иначе как по степени совершенства (§ 172), то таким основанием может быть не что иное, как большая степень совершенства, какую Бог находит в этом мире, который он предпочитает другим. И потому мотивом его воли (§ 496) служит наибольшее совершенство мира (§ 496).