Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Собственно, этот интерес и образует познавательный вектор, основную познавательную установку философско-исторической мысли.

Отсюда столь напряженный интерес философии истории к взаимосвязи объективного хода истории с познавательной и духовной практикой субъекта истории – человеческой личности. Так, история личности, история ее самосознания теснейшим образом сходится в плане философско-историческом с историей регионов, народов, государств, социокультурных групп населения.

Объективные процессы истории в значительной мере опосредованы человеческой личностью, ибо проходят через ее внутренний мир, внутренний опыт, внутренние конфликты. В этом смысле я убежден, как и многие читатели, в том, что история пер-соналистична (от лат. persona – личность).

На этом теоретико-методологическом фундаменте была попытка выстроить «концептуальную конструкцию». Надеюсь, что в таком масштабном подходе не растворится конкретика, а именно содержательная направленность к русской идее.

Рассмотрение проблемы национальной идеи в философско-историческом аспекте в гармоническом единстве с религиозным аспектом подготавливает, предваряет выход к русской идее. Таким образом, основной наш творческий мотив обращен именно к русской идее. Исходная наша методология исключает прямой, непосредственный локальный анализ феномена русской идеи. Ведь русская идея, по своей сути, национальная идея. Без выяснения сущности и содержания национальной идеи, ее функций, типологии философско-историческое рассмотрение содержательной специфики русской идеи не будет достаточно продуктивным. Сказанное, естественно, не означает какой бы то ни было недооценки тех работ, которые исследовали проблему русской идеи как бы автономно, локально. Полагаю, что речь может идти о степени достоверности и широте подхода к проблеме. В любом случае наш методический подход – это, скорее всего, определенное дополнение к традиционным аспектам исследования проблемы в русской религиозной философии. И конечно же, нельзя было не включить в эту работу важнейшие содержательные концептуальные положения по этой проблеме; опираясь на них, я пытался развивать проблему в философско-историческом и религиозном аспектах с целенаправленным выходом в современность.

Резюмирующим положением сказанному может являться основное содержание IV главы – сущность и содержание национальной идеи. Именно к выяснению этого мы двигались изначально и, как надеюсь, последовательно.

Заключение, как известно, предполагает лапидарность. Поэтому нет нужды пересказывать, даже сжато, содержание VI главы. Она, по сути своей, резюмирует весь наш замысел, и ее можно квалифицировать как развернутое заключение.

Ограничимся некоторыми обобщающими итоговыми суждениями. Во-первых, важно было выяснить и сформулировать основные теоретико-методологические предпосылки перехода от концептуальных оценок национальной идеи в принципе к раскрытию специфики национально-исторической идеи России. Здесь определение национальной идеи, равно как и ее содержательной структуры и типологии национальных идей, является необходимым. Типология национальных идей вписывается в цивилизационный подход к философии истории.

Во-вторых, обращаясь к спецификации национально-исторической идеи России, занимающей в типологии ведущее место, был обоснован и сделан вывод о том, что национально-историческая идея фокусирует в своем содержании смысл существования России в мире, ее историческую миссию, место в системе мировых цивилизаций.

Далее представлены объективные факторы единства России и ее исторической уникальности, подкрепленные примерами из ее истории. Россия развивалась промыслительно, как единый «духовный организм».

Специальные вопросы касались функционирования локальных национальных идей, а также интегральной идеи в составе единой национально-исторической идеи России (русской идеи). Здесь также опора была на конкретные примеры из истории России.

На этих примерах вновь освещено историософское положение (для нас центральное) о мотивационной составляющей исторического процесса.

Представлен стержневой вывод о том, что локальные и интегральные идеи «срабатывают» в консолидирующей и мобилизационной функциях тем результативнее, чем глубже оседает в душах и сердцах людей духовно-нравственная православная мотивация своевременно внесенных идеалов, ориентаций, целей и патриотических убеждений.